|
| |
| |
T́nh yêu trong văn học dân gian Việt Nam
» Tác giả: Tuệ Chương hoànglonghải
1. T́nh yêu trong văn học dân gian Việt Nam
Sự xung đột giữa chủ nghĩa phong kiến VN và chủ nghĩa cá nhân Tây phương
do ảnh hưởng Tây hóa sau khi người Pháp truyền bá tư tưởng họ vào VN tạo
nên một phong trào đổi mới đứng đầu là nhóm Tự Lực Văn Đoàn ở Hà Nội và
đối kháng là những nhà văn c̣n trĩu nặng ảnh hưởng xă hội cũ như Nguyễn
Công Hoan làm cho người ta thêm nghĩ rằng xă hội VN chịu ảnh hưởng Nho
giáo nặng nề, qua đó t́nh yêu giữa trai gái bị ngăn cấm triệt để, đám
thanh niên, nhất là con gái chẳng có một chút tự do nào trong chuyện yêu
đương hay chọn người hôn phối. Câu tục ngữ “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”
trở thành câu nói đầu cửa miệng của những bậc cha mẹ muốn hoàn toàn kiểm
soát và điều khiển việc hôn nhân của con cái. Nó cũng là câu nói đầu cửa
miệng của những người muốn chống lại chế độ phong kiến hà khắc trong
việc hôn nhân.
Thực ra, chỉ đối với một số gia đ́nh trung lưu và thượng lưu trong xă
hội cũ - một số chứ không phải tất cả, muốn ǵn giữ cái mà họ là “gia
phong” mới nắm lấy quyền quyết định hôn nhân con cái, mới có việc “cha
mẹ đặt đâu con ngồi đấy” mà thôi.
Khi con cái khôn lớn, cha mẹ muốn chọn cho con người hôn phối làm thế
nào để con cái có hạnh phúc về sau. Có lẽ đó là ư niệm trước nhất của họ.
Nhưng hạnh phúc đó như thế nào? Đó là câu hỏi lớn với nhiều tiêu chuẩn
chọn lựa mà tôi sẽ bàn trong đề tài hôn nhơn. Có lẽ những tiêu chuẩn đó
làm nảy sinh ra việc ngăn cấm con cái yêu đương trước khi thành vợ chồng.
Từ những yêu cầu khắt khe đó, người con trai, con gái lớn lên sẽ không
có t́nh yêu trước hôn nhân?
Trong những gia đ́nh như tôi vừa tŕnh bày ở trên, điều đó khá rơ. Dĩ
nhiên, không thiếu những trường hợp ngoại lệ như chuyện t́nh giữa Phạm
Thái và Trương Quỳnh Như trong lịch sử văn học ta. Ngoài ra, sự tích
Trương Quân Thụy và Thôi Oanh Oanh trong lịch sử văn học Trung Hoa cũng
có ảnh hưởng nặng nề trong văn học cũng như trong xă hội Việt Nam.
Ngay trong văn học bác học, một thứ văn học dành cho người có học, có
nghĩa là trong xă hội cũ, ít ra, họ cũng thuộc từ giai cấp trung lưu trở
lên th́ sự kiện “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” là hẳn nhiên. Bên cạnh đó,
con trai, con gái vẫn cứ yêu nhau mà cha mẹ không biết, có khi trước hay
ngoài cả hôn nhơn. Điều nầy rất rơ ràng.
Chẳng hạn như với cô Kiều trong “Truyện Thúy Kiều” tác phẩm nổi tiếng
bậc nhất trong văn học chữ Nôm th́ gia tư Kiều thuộc “thường thường bậc
trung” có nghĩa là thuộc giới trung lưu, và “thuộc ḍng nho gia”. Mặc dù
cha mẹ có dạy “tường đông ong bướm đi về mặc ai” nhưng chính Kiều đă yêu
ngay chàng Kim (Kim Trọng) khi hai người mới gặp nhau lần đầu, rồi “hẹn
ḥ vườn thúy”, thậm chí Kiều c̣n lợi dụng lúc cha mẹ vắng nhà, “xăm xăm
băng lối vườn khuya một ḿnh” sang nhà Kim Trọng, cắt tóc thề non hẹn
biển, v.v...
Trong giới b́nh dân sự kiện ấy có khác đi chăng?
Quả thật là không!
Đọc những tác phẩm như “Đồng quê” của Phi Vân, giải thưởng Gia Long năm
1943, những tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh như “Ngọn cỏ gió đùa”, “Cha
con nghĩa nặng” v.v... nói về đời sống dân quê ở trong Nam hoặc “Nhà quê”
của Ngọc Giao, “Quê người” của Tô Hoài, “Sợ sống” của Lê Văn Trương, v.v...
và một số bài thơ của Nguyễn Bính, nói về đời sống người dân quê ở miền
Bắc, ta thấy người dân quê Việt Nam vượt ra ngoài cái mà người ta gọi là
“Cha mẹ đặt đâu con ngồi đó.” Họ yêu nhau rất tự nhiên, cả trước khi cha
mẹ biết và trước khi cưới. Trong cuốn tiểu thuyết “Tỵ Bái” của Nguyễn
Hoạt, ông mô tả cảnh sống rất trụy lạc của một làng quê ngoài Bắc, cảnh
mà trong truyện Kiều gọi là “Trên bộc, trong dâu”. Chủ ư của Nguyễn Hoạt
là muốn nói lên cảnh sa đọa, bóc lột và bất công của xă hội Việt Nam
thời tiến chiến, là chỗ đất tốt để Cộng Sản dễ gieo mầm khởi loạn.
Khung cảnh thiên nhiên trữ t́nh và môi trường xă hội nông nghiệp dễ làm
nẩy sinh t́nh yêu. Trước hết, cảnh thiên nhiên nào mà chẳng đẹp! Một
khung trời xanh biếc, một chiều vàng gió lộng với những tầng mây rực rỡ
huy hoàng, cảnh đồng ruộng mênh mông với tiếng lúa ŕ rào, những ḍng
sông hiền ḥa lặng lẽ, v.v... tác động không ít lên t́nh yêu thiên nhiên
của người ta, khiến người ta mở rộng ḷng ra với đời. Thứ hai, việc đồng
áng khiến trai gái dễ gần gũi, tiếp xúc với nhau, không chỉ có khung
cảnh “Chồng cày vợ cấy con trâu đi bừa” mà thôi mà trai gái làm chung
công việc đồng áng trên một thửa ruộng, trên một cánh đồng, trong sân
phơi, trong vườn nhà. Công việc đồng áng nặng nhọc và cần nhiều nhân
công trong một thời gian nhất định. Ví dụ: Khi cấy, gặt người ta cần tập
trung nhiều người và công việc phải kết thúc trong một thời gian ngắn
ngủi. Do đó, người nhà quê phải làm “vần công”, nhà nầy giúp nhà kia,
rồi trao đổi luân phiên như thế. Hay là các bạn thợ cấy, thợ gặt đi làm
mướn từ làng nầy qua làng khác. Đó là lúc trai gái làm việc chung với
nhau, đùa giỡn, ca hát. Việc ca hát thịnh hành nhất là vào những đêm
trăng giă gạo, trai gái chia hai phe hát đối đáp, v.v... Ngoài ra, trai
gái nhà ở kế liền nhau cũng là cơ hội hai người gặp gỡ, chuyện tṛ, dẫn
dắt đến t́nh yêu.
Sau đây, viện dẫn vài câu ca dao chứng minh những trường hợp trên:
Ví dụ 1:
Hỡi cô gánh nước quang mây
Cho anh một gáo tưới cây ngô đồng
Cây ngô đồng cành cao cành thấp
Ngọn ngô đồng là dọc lá ngang
Quả dưa gang ngoài xanh trong trắng
Quả mướp đắng ngoài trắng trong vàng
Từ ngày anh gặp mặt nàng
Ḷng càng ngao ngán, dạ càng ngẩn ngơ
Ở thôn quê, con gái phải ra giếng hoặc ra sông gánh nước. Nước giếng
thường để uống, nước sông để tắm giặt hay tưới cây. Người con gái gánh
nước đi qua chỗ người con trai. Anh chàng giả xin nước tưới cây ngô đồng.
Thực ra, anh ta chỉ mượn ư cây ngô đồng để tỏ t́nh cùng nàng:
Quang là tiếng Bắc, tiếng Trung và Nam gọi là gióng. Gióng làm bằng cây
mây. Anh ta dùng h́nh ảnh cây ngô đồng cành cao cành thấp hay lá ngô
đồng chiếc dọc chiếc ngang, cũng như trái dưa ngoài vỏ trong ruột khác
nhau. Tất cả đều giống như t́nh yêu của anh đối với nàng ngổn ngang
nhiều thứ.
Ví dụ 2:
Hỡi anh đi đường cái quan
Dừng chân đứng lại em than đôi lời
Đi đâu vội mấy anh ơi
Cái quần cái áo như người nhà ta
Cái ô em để trong nhà
Khen ai mở khóa đưa ra cho chàng
Đây là lời hát diễu không hẳn là của người con gái mà có thể là bạn cô
ấy. Hai người đang làm công việc đồng áng (cấy lúa hay gặt) bên đường
cái quan. Đường cái là đường lớn (cái=lớn), đường của quan đi, đường
chạy ngựa trạm đưa tin tức của các quan hay triều đ́nh. Người con gái
giả bộ nh́n quen qua cái áo cái quần của người đi đường đang mặc, và cả
cái ô (dù) người ấy đang cầm. Ai đem dù ra cho chàng đây, ư muốn trêu
ghẹo rằng chính người bạn gái đang cùng làm việc đă đưa cho chàng dùng.
Ví dụ 3:
Nàng về giă gạo ba trăng
Để anh gánh nước Cao Bằng về ngâm
Nước Cao Bằng ngâm th́ trắng gạo
Anh biết em có liệu được chăng
Trần trần như cuội cung trăng
Biết rằng cha mẹ có bằng ḷng không
Để anh chờ đợi uổng công
Người con trai nói với người con gái hễ hai người lấy được nhau th́ đẹp
đôi lắm, giống như lúa ba trăng ngâm với nước Cao Bằng th́ gạo trắng lắm.
Lúa ba trăng là lúa trồng ba tháng th́ gặt. Nước Cao Bằng có nghĩa là
nước đầu sông Hồng Hà, không đỏ như ở hạ lưu. Thế nhưng anh ta th́ nghèo,
trần lưng không có áo mặc như chú cuội ngồi chăn trâu trên mặt trăng.
Anh ta sợ cha mẹ cô gái chê nghèo mà không gă, khiến anh ta phải chờ đợi
uổng công.
Ví dụ 4:
Nhớ ai con mắt lim dim
Chân đi thất thểu như chim tha mồi
Nhớ ai hết đứng lại ngồi
Ngày đêm tơ tưởng một người t́nh nhân
Khi yêu đương, người ta nhớ nhau là một điều rất thường. H́nh ảnh người
yêu “Con mắt lim dim” và “đi thất thểu” làm người ta nhớ, nhớ ngày nhớ
đêm đến người t́nh. Người ta không thể làm việc ǵ cho xong v́ nhớ quá,
“hết đứng lại ngồi”.
Nói về nhớ người yêu, ca dao c̣n nhiều câu như sau:
Nhớ ai bổi hổi bồi hồi
Như đứng đống lửa như ngồi đống than
T́nh nhớ là t́nh nóng. Nó không lạnh bao giờ. Nhớ làm cho ḷng người ta
“như lửa đốt”, “như đứng đống lửa như ngồi đống than.” Nhớ th́ vẫn nhớ
nhưng phải giấu kín cha mẹ, sợ bị rầy la:
Nhớ ai em những khóc thầm
Hai hàng nước mắt đầm đầm như mưa
Nhớ ai ra ngẩn vào ngơ
Nhớ ai, ai nhớ bây giờ nhớ ai
Nói về sự nhớ nhung của trai gái yêu đương, có lẽ bài ca dao sau đây là
một trong những bài hay nhất:
Khăn thương nhớ ai
Khăn rơi xuống đất
Khăn thương nhớ ai
Khăn vắt lên vai
Đèn thương nhớ ai
Mà đèn không tắt
Mắt thương nhớ ai
Mắt ngủ không yên
Bài ca dao dưới dạng câu hỏi nhưng thực ra đó là câu tán thán. Khăn vắt
lên vai mà hờ hững rớt xuống đất là v́ nhớ! Đèn thương nhớ mà không tắt
v́ “đêm đêm thắp ngọn đèn dầu, Ngọn đèn dầu khô cạn nước mắt nầy không
khô”. Thắp đèn ngồi nh́n, nhớ người t́nh và khóc. Dù có tắt đèn đi ngủ
cũng không ngủ được (Mắt ngủ không yên).
Những h́nh ảnh khăn vắt vai hờ hững, chong đèn ngồi nhớ, hay sững sờ
quên việc là điều rất thường thấy trong t́nh trường. Người đàn bà nhà
quê thường có khăn vắt vai để lau mặt, lau mồ hôi cho tiện khi đang làm
công việc. Trong nam, họ thường dùng khăn rằn. Tục dùng khăn rằn ảnh
hưởng từ chiếc khăn rằn của người Miên đồng bằng sông Cửu Long.
Người ta cũng nhớ tới lời thề “nguyện ước ba sinh”, sợ xa cách và sợ
người yêu đi lấy chồng khác:
Ví dụ 5:
Nhớ lời nguyện ước ba sinh
Xa xôi ai có biết t́nh chăng ai
Khi về hỏi liễu Chương Đài (*)
Cành xuân đă bẻ cho ai một cành
Có yêu anh th́ bẻ quách cho anh
(*) Hàn Hủ đời Đường (Trung Hoa) có người vợ tên là Liễu thị. Ông đi làm
quan xa để vợ ở lại tại phố Chương Đài, kinh thành Trường An. Viết thư,
cho vợ: “Chương Đài liễu. Tích nhật thanh thanh kim tại phủ. Giả ưng
phan chiết tha nhân thủ.” (Cây liễu Chương Đài xanh xanh ngày xưa nay
c̣n không hay có kẻ khác bẻ mất rồi). Giặc Phiên chiếm Trường An bắt mất
Liễu thi. Tướng Hứa Tuấn bắt lại được, nhà vua bèn trao về lại cho Hàn
Hủ.
Ví dụ 6:
T́nh cờ mà gặp nhau đây
Mượn cắt cái áo, mượn may cái quần
May xong, anh trả tiền công
Bao giờ lấy chồng anh đỡ vốn cho
Giúp em một thúng xôi ṿ
Một con lợn béo, một ṿ rượu tăm
Giúp em đôi chiếu em nằm
Đôi chăn em đắp, đôi tằm em đeo
Giúp em quan tám tiền cheo
Quan năm tiền cưới lại đèo buồng cau.
Người con trai giả bộ làm quen để tỏ t́nh với người con gái. Những thứ
anh ta gọi là “giúp”, thực sự đó là quà cưới của chàng rể sắm sửa cho cô
dâu. Dù yêu nhau trước hôn nhân nhưng cũng cưới hỏi đầy đủ lễ nghi đàng
hoàng.
Ví dụ 7:
Trèo lên cây bưởi hái hoa
Bước ra vườn cà hái nụ tầm xuân
Nụ tầm xuân nở ra xanh biếc,
Em có chồng em tiếc lắm thay
Ba đồng một miếng trầu cay
Sao em không hỏi những ngày c̣n không
Bây giờ em đă có chồng
Như chim vào lồng như cá cắn câu
Cá cắn câu biết đâu mà gở
Chim vào lồng biết thuở nào ra
Đây là lời đối đáp giữa hai người con trai và con gái nhà ở kế cận nhau.
Người con trai yêu thầm người con gái, không dám bày tỏ. Khi người con
gái đă lấy chồng chàng mới dám thố lộ t́nh yêu. Khi đó th́ đă trễ rồi,
v́ cô ta đă có chồng, giống như “chim vào lồng”, như “cá cắn câu.”
Ví dụ 8:
Trăm năm diều(*) nỗi hẹn ḥ,
Cây đa bến cộ (*) con đ̣ khác đưa
Cây đa bến cộ c̣n lưa(*)
Con đ̣ đă thác (*) năm xưa tê (*) rồi.
(*) Tiếng địa phương Trị Thiên: diều=nhiều. Cộ=cũ. C̣n lưa=C̣n lại. Thác=chết
(tiếng Việt cổ). Tê=kia.
Truyện kể ngày xưa có anh học tṛ trên đường về kinh đô Huế ứng thí, gặp
cô lái đ̣ bên sông. Hai người yêu nhau và thề hẹn. Anh học tṛ thi hỏng,
lưu lạc xứ người mấy năm. Đến khi trở về bến sông cũ th́ người con gái
không c̣n giữ lời thề cũ nữa, đă đi lấy chồng.
Ví dụ 9:
Cây đa trốc gốc
Thợ mộc đang cưa
Gặp em đứng bóng ban trưa
Trách trời vội tối phân chưa hết lời.
Cây đa thường trồng ở đầu làng, đầu đ́nh, nơi linh thiêng, trai gái đến
đó thề hẹn cùng nhau. Nay “cây đa trốc gốc, thợ mộc đang cưa”, có nghĩa
là lời thề không c̣n, mối t́nh bị chia xẻ. Chàng gặp cô nàng đă trễ
tràng (ban trưa), chưa kịp tỏ bày hết tâm sự th́ nàng đă đi lấy chồng
hay qua đời sớm (trời vội tối).
Ví dụ 10:
Cầu Trường tiền (*) sáu vài mười hai nhịp
Em qua không kịp tội lắm người ơi
Chẳng thà không biết thời thôi
Biết rồi mỗi kẻ mỗi nơi cũng buồn.
(*) Cầu Trường Tiền hay Tràng Tiền ở Huế, kinh đô đời Nguyễn, nối hai bờ
sông Hương.
Cầu nối liền hai bờ để hai người yêu đến với nhau. Nhưng một người qua
không kịp cầu, có nghĩa là người kia đă kết hôn (cưới vợ hay lấy chồng).
Yêu nhau mà không lấy được nhau chỉ làm cho thêm buồn ḷng.
Hỡi anh đi đường cái quan,
Dừng chân đứng lại em than đôi lời
Đây là lời người con gái muốn tỏ t́nh cùng con trai
Hỡi cô tát nước bên đàng
Cớ sao múc ánh trăng vàng đổ đi?
Lời người con trai trêu ghẹo và muốn tỏ t́nh cùng cô gái
Hết mùa “toóc” rạ (*) rơm khô
Bạn về quê bạn biết mô mà t́m
(*) “Toóc” hay rạ, phần dưới của cây lúa sau khi đă gặt (phần trên của
cây lúa, có bông, gọi là rơm), dùng thay củi hay đốt để làm phân.
Hết mùa gặt, “toóc” rơm ngoài đồng đă khô, lúc đó, “bạn” (người yêu) về
quê (sau khi gặt thuê), không c̣n gặp nhau được nữa.
Qua cầu ngả nón trông cầu
Cầu bao nhiêu dịp dạ em sầu bấy nhiêu
Cầu nối liền hai bờ, cho người hai bên sông qua lại gặp gỡ và yêu đương.
Nay cầu vẫn c̣n mà t́nh không c̣n, cho nên cầu dài bao nhiêu th́ ḷng
buồn bấy nhiêu.
Qua đ́nh ngả nón trông đ́nh
Đ́nh bao nhiêu ngói dạ thương ḿnh bấy nhiêu.
Đ́nh làng, chỗ thờ thành hoàng, người xây dựng lên làng đó, trai gái
thường đến đó thề bồi. Nay t́nh yêu tan vỡ, trông đ́nh, nhớ lời thề cũ,
càng thương ḿnh và thấy nhớ yêu người cũ.
Thương nhau cởi áo cho nhau
Về nhà mẹ hỏi qua cầu gió bay
T́nh yêu hai người khá mănh liệt, cô nàng dám cởi áo cho chàng để chàng
giữ cái hơi. Rồi về nhà nói dối với mẹ.
Tóc mai sợ vắn sợ dài
Lấy nhau chẳng đặng thương hoài ngàn năm
Tóc mai là những sợi tóc ngắn ở trán, thường trang điểm cho khuôn mặt
thêm đẹp, duyên dáng. Có thể đă cắt tóc nầy mà thề nguyện với nhau. Tóc
c̣n đó mà không lấy nhau được, t́nh yêu có bao gờ quên!?
Lưu ư bạn đọc. Bây giờ nhiều người thường sửa chữ thương thành chữ yêu
(“Thương nhau cởi áo...” thành “Yêu nhau cởi áo... ), như vậy là sai.
Người xưa ít khi dùng chữ yêu mà hay dùng chữ thương. “Anh có thương tui
không?” hoặc “Thương chàng lắm lắm chàng ơi.” “Thương nhau lắm, cắn nhau
đau.” Chữ yêu là chữ của người có học, hay thường dùng trong văn chương.
Giới b́nh dân dùng chữ thương. Thương là hy sinh, là cho mà không đ̣i
lại, không so sánh nhiều ít, hơn thua, không giống như Xuân Diêu “Yêu là
chết ở trong ḷng một ít” và “Cho rất nhiều song chẳng nhận bao nhiêu!”
Ngoại trừ một số bần nông, cố nông, sự cách biệt trong xă hội nông
nghiệp Việt Nam không quá xa nên việc hôn nhân không nhiều trở ngại về
giai cấp, giàu nghèo như trong xă hội phong kiến Ây Tây. Vả lại, mục
đích chính của hôn nhân là hạnh phúc lứa đôi nên điều cần thiết để thành
công trong đời sống vợ chồng không phải là giàu có hay địa vị mà chính
là sự ḥa thuận yêu thương nhau của hai người. “Thuận vợ thuận chồng tát
biển đông cũng cạn.” Từ ư nghĩa đó, quan điểm hôn nhân của người nhà quê
Việt Nam thường ít khi khắt khe về giàu nghèo hay giai cấp. Chẳng hạn
như trong truyện cổ tích “Chữ Đồng Tử và công chúa Tiên Dung” th́ Chữ
Đồng Tử là một anh chàng đánh cá nghèo khổ đến nỗi không có cả cái khố
mà mặc, trong khi đó Tiên Dung là một công chúa. Tuy nhiên, hai người
vẫn yêu nhau ngoài ư kiến của vua cha (Chữ Đồng Tử lúc gặp công chúa th́
đă mồ côi cả cha lẫn mẹ). Trong đời sống vợ chồng họ thành công vượt bực
v́ thuận ḥa với nhau. Theo quan điểm chung của người Việt, t́nh yêu đó,
hôn nhân đó là do Trời sắp đặt.
Trong khi đó th́ chuyện t́nh giữa Trương Chi, anh thuyền chài và Mỵ
Nương con quan tể tướng th́ tan vỡ. Mỵ Nương yêu tiếng hát của Trương
Chi nhưng khi thấy Trương Chi th́ nàng thất vọng v́ chàng xấu xí (mặt rỗ)
và nghèo. Yếu tố chính làm tan vỡ t́nh yêu là v́ chàng xấu trai quá chứ
chưa chắc v́ chàng nghèo. Ngược lại, Trương Chi yêu Mỵ Nương v́ nàng đẹp
chứ không phải v́ nàng là con quan tể tướng. Do đó, qua truyện nầy, yếu
tố mỹ thuật (đẹp xấu) trở thành vấn đề quan trọng trong t́nh yêu. Tuy
nhiên, Trương Chi vẫn yêu thầm cho đến chết và trái tim hóa đá. Yếu tố
làm t́nh yêu tan vỡ là v́ Trương Chi xấu trai hay v́ sự xa cách giàu
nghèo, người dân thường và gia đ́nh quan to?!
Suy cho cùng, đẹp vẫn thường là yếu tố không kém quan trọng trong t́nh
yêu và hôn nhơn. Do đó, có câu tục ngữ an ủi cho ai lấy chồng “xấu trai”:
“Củi tre dễ nấu, chồng xấu dễ sai.”
Trong truyện “Bích câu kỳ ngộ” (Tú Uyên -Giáng Kiều) có một yếu tố quan
trọng khác thường thấy trong t́nh yêu của người Việt Nam. Đó là: “Trai
tài. Gái sắc”. Tú Uyên học giỏi, có nghĩa là văn hay chữ tốt, Giáng Kiều
là nàng tiên, -không có nàng tiên xấu bao giờ. Hai người yêu nhau trước
khi thành hôn.
Tài, ngoài nghĩa văn hay chữ tốt c̣n có nghĩa là người chỉ huy. Người
con gái ngoài cái đẹp c̣n phải buôn bán giỏi (Một yếu tố khác trong
công-dung-ngôn-hạnh). Chẳng hạn “Trai khôn t́m vợ chợ đông, Gái khôn t́m
chồng giữa đám ba quân.”
Truyện Từ Thức lại cho thấy một tiêu chuẩn khác nữa trong t́nh yêu: Tính
hào hiệp của người đàn ông. Từ Thức cầm áo lấy tiền để chuộc nàng tiên
khỏi bị bắt tội v́ làm găy cành hoa. Nàng tiên trong truyện “cảm” Từ
Thức, trước hết không phải v́ Từ Thức đẹp trai. Trong truyện không mô tả
Từ Thức đẹp hay không đẹp. Cũng không phải v́ Từ Thức học giỏi và làm
quan. Hai người gặp nhau rất t́nh cờ, không ai biết quá khứ của ai. Nàng
yêu chàng v́ chàng có ḷng cao thượng, hào hoa. Ngay khi ấy, có thể Từ
Thức thấy nàng đẹp nhưng chưa yêu. Chàng từ quan trở về quê cũ không
phải v́ người chàng yêu mà v́ chàng chán cảnh quan trường. Chàng đi
“ngao du sơn thủy” không phải để t́m nàng mà v́ chàng thấm nhuần đạo
Tiên (Lăo). Chàng gặp lại nàng là do sự sắp xếp của tiên mẫu, của Trời.
Nếu chàng yêu thắm thiết nàng, có lẽ Từ Thức sẽ không xin vợ trở về
dương thế. Sự kiện nầy làm cho mối t́nh hai người tan vỡ. Từ Thức không
bao giờ gặp lại vợ nữa.
Chủ nghĩa cá nhân không phát triển mạnh trong xă hội Việt Nam. Yêu đương
là điều tự nhiên của trai gái, nhưng mục đích cuối cùng của nó là hôn
nhân. V́ vậy, họ yêu nhau không phải chỉ để yêu chơi, một tṛ chơi mà
rất tôn trọng mối t́nh của họ. Do đó, trong t́nh yêu, người Việt Nam rất
hay thề bồi. Ư nghĩa lời thề là giữ trọn ḷng chung thủy, không quên
nhau, không bỏ nhau, v.v... Nơi họ thường đến thề thường là nơi thờ
phượng linh thiêng, chẳng hạn như ở đ́nh làng là nơi thờ thành hoàng,
người lập ra làng ấy, cây đa bên đ́nh hay ở đầu làng, ở đền chùa miếu
mạo hay chỉ vào vầng trăng mà thề như trong truyện Kiều. Có khi những
lời thề đó rất độc, đem tính mạng và danh dự để bảo đảm cho lời thề của
ḿnh. Từ ư nghĩa đó, mỗi người chỉ có một nhân t́nh mà thôi.
Ca dao có câu:
Sông dài mà lắm đ̣ ngang,
Em nhiều nhân ngăi, em mang oán thù.
Không phải là không có sự phân biệt trong t́nh yêu của người Việt Nam.
Khi người con gái đi lấy chồng, họ thuộc về gia đ́nh chồng, không c̣n
thuộc gia đ́nh họ nữa. Lâu lâu, người con gái mới về thăm lại cha mẹ
ḿnh c̣n thường th́ bận bịu lo công việc nhà chồng. Đặc biệt khi có con
cái th́ họ chẳng có th́ giờ để về thăm cha mẹ nữa. Lấy chồng người cùng
làng, hay gần làng c̣n có dịp lui tới. Lấy chồng xa, việc đi lại khó
khăn, việc thăm viếng cha mẹ càng khó khăn.
Câu ca dao sau đây bảy tỏ ḷng trông ngóng, chờ
mong của một người vợ lấy chồng ở xa:
Sáng trăng suông vằng vặc cái đêm hôm rằm
Nửa đêm và sáng trăng bằng ngọn tre
Em trót yêu anh cho trọn một bề
Để anh thấp thoáng ngồi kề bóng trăng
Sự t́nh nầy ai thấu cho chăng!
Để anh ngồi tựa bóng trăng chịu sầu
Gánh tương tư một dịp đôi ba cầu
Bắc Nam đôi ngă chịu sầu đôi nơi
Con chim khôn chết mệt v́ mồi
Chim kêu réo rắt gọi người t́nh chung
Hai chúng ta vấn vít sợi tơ hồng
Nồi đồng th́ úp vung đồng
Con gái xứ Bắc lấy chồng Đồng Nai
Giậm chân xuống đất kêu trời
Chồng tôi vô Quảng biết đời nào ra
Tục ngữ có câu “Nồi nào úp vung nấy” có nghĩa là cần có sự đồng nhất
giữa hai vật, hai người, sự hài ḥa, ḥa hợp giữa hai bên. Trong ư nghĩa
của câu ca dao trên th́ người Bắc nên lấy chồng miền Bắc hay người Nam
lấy chồng người Nam. Vô Quảng không hẳn chỉ là tỉnh Quảng Nam ngày nay.
Trong thời Trịnh Nguyễn phân tranh, xứ Nam tức là đạo Quảng Nam, là đằng
Trong, là từ sông Gianh trở vào. Ngày xưa, phương tiện di chuyển khó
khăn, việc đi lại hai miền rất nhiều cách trở, cho nên lấy chồng xa xứ
là một điều rất trở ngại làm cho hai vợ chồng nhiều khi phải sống xa
nhau, người chồng đi xa lâu không thấy về.
Điều cấm kỵ thứ hai là kết hôn với những người làm nghề ca xướng. Tục
ngữ có câu “Xướng ca vô loại.” Trong truyện Nguyễn Kỳ và người ca nữ,
cuối cùng hai người không lấy dược nhau cũng bởi lư do nầy.
Nh́n chung, Việt Nam là một xă hội tôn trọng luân lư, có khi v́ ảnh
hưởng Nho giáo, nhất là Tống Nho, nên có nghiêm khắc trong vấn đề quan
hệ nam nữ, nhưng cũng không quá khắt khe đến độ có thể triệt tiêu t́nh
cảm của con người, nhất là t́nh yêu trai gái là t́nh yêu tự nhiên trong
cuộc sống của con người và sự tồn tại của nhân loại. Trong viễn tượng đó,
trong con người Việt Nam, nhất là ở nông thôn, t́nh yêu lứa đôi nảy nở
rất tự nhiên, trong sáng và chung thủy, không thiên về vật dục như trong
xă hội Âu Mỹ. T́nh yêu của họ có mục đích rơ rệt là nhằm tiến tới hôn
nhân và xây đắp tương lai, thiên về trách nhiệm đối với gia đ́nh và xă
hội, chứ không quá trọng về mục đích hưởng thụ khoái lạc như người Âu
Tây.
Tuy nhiên, qua việc Âu hóa và qua nhiều cuộc chiến tranh lâu dài, mục
đích hướng thượng đó ngày nay trong xă hội Việt Nam bị vẩn đục đi rất
nhiều. Đó là một điều đáng tiếc vậy.
hoànglonghải
|
|
