|
| |
- Hát giải hạn
-
- Ngày xưa, con người thường tin vào số mệnh. Khi gặp nhiều việc không may
hoặc tin rằng vào những tuổi, những năm, tháng nào đấy con người sẽ bị những
hạn lớn như mất tiền của, bệnh tật..., thì con người đã tìm những cách giải
hạn, hy vọng tai qua nạn khỏi. ở vùng Quan họ, nhiều người trước đây, sau
khi làm các nghi thức cúng lễ, thường mời 4,5,6 nhóm Quan họ vừa nam, vừa nữ
đến nhà ca một đêm Quan họ với niềm tin rằng có Quan họ nam nữ dập dìu đến
nhà, ca xướng giao hoà đông vui, gắn bó thì cái may sẽ đến, cái rủi sẽ qua,
vững lòng sống trong niềm tin, hy vọng có che chở. Hát giải hạn không bị gò
bó nhiều vào lề lối mà có thể chỉ ca đối đáp một bài theo giọng La rằng, sau
đó bên hát trước muốn hát bài nào thì bên hát sau hát đối bài đấy. Không đối
đúng cũng cho qua và cứ thế tiếp tục kéo dài canh hát gồm những bài đối đáp
có nội dung vui vẻ, gắn bó, hẹn ước, thề nguyền...Kết thúc canh hát cũng hát
đôi câu giã bạn rồi các Quan họ chúc gia chủ may mắn, bình yên, rủi không
đến, phúc ùa về...trước lúc ra về. Gia chủ thường gửi biếu Quan họ "lộc
thánh" tức là một ít vật phẩm đã dùng để cúng lễ
-
- Hát hội
-
- Trong vùng Quan họ, một trong những hoạt động văn nghệ chủ yếu của hội
làng là ca hát Quan họ giữa nhiều bọn Quan họ nam nữ. Từ ngày 4 tháng giêng
âm lịch cho đến ngày 28 tháng hai âm lịch, liên tiếp các hội làng diễn ra
trong vùng Quan họ. Nam nữ Quan họ cũng tấp nập mời nhau đi các hội làng
"...để vui xuân, vui hội, gặp bàu, gặp bạn, ca đôi câu, đôi canh cầu may,
cầu phúc" Suốt tháng 8 âm lịch hàng năm, các làng lại có lệ vào đám, ở hội
đình, Quan họ lại có dịp mời nhau dự hội, ca hát ở Hội, có 2 hình thức ca
hát.
-
- Hát vui:
-
- Hội nào cũng có nhiều nhóm Quan họ kéo đến . Hội Lim, có những năm đông
vui, hàng trăm nhóm Quan họ của cả vùng kéo về dự hội và ca hát cùng nhau.
Trong đó, có những nhóm đã từng đi ca ở hội nhiều năm, nhưng cũng có nhiều
nhóm Quan họ trai, gái, lần đầu tiên được các anh nhớn, chị nhớn Quan họ dẫn
đi ca ở hội vừa để thành thạo, mạnh dạn hơn về ca hát, vừa để đi tìm nhóm
bạn khác giới, khác làng để kết bạn.
-
- Cho nên hình thức "hát vui đôi câu để vui xuân, vui hội, vui bàu, vui
bạn" là hình thức ca hát Quan họ chủ yếu ở hội. Có thể là đôi nhóm Quan họ
nam nữ đã kết bạn hẹn nhau đến hội ca cùng nhau. Cũng có thể nhóm nam nữ đã
kết bạn mời một nhóm nam nữ Quan họ khác cũng đã kết bạn, rồi nhóm nam của
nhóm này hát với nhóm nữ của nhóm kia để "mở rộng đường đi lối lại, học đòi
đôi lối, đôi câu".Cũng có thể nhóm anh nhớn, chị nhớn Quan họ dẫn nhóm em bé
Quan họ của mình đi hội lần đầu để tìm nhóm em bé Quan họ của nhóm khác cho
"các em gần bến gần thuyền ...theo đòi cho kịp anh, kịp em..." tạo dịp và
bắc cầu cho các em bé ca hát cùng nhau. Cũng có thể có nhóm Quan họ nào đấy
có một cặp anh Hai, anh Ba, hoặc cặp chị tư, chị Sáu...nổi tiếng có giọng
hát hay hoặc nổi tiếng có nhiều bài lạ, mới, thì, các nhóm Quan họ khác cũng
"đánh đường" tìm đến, xin được ca hát đôi câu để "tai nghe giọng ca, mắt
nhìn thấy mặt..." cho thoả nỗi ước mong.
-
- Tất cả những cuộc hát như vậy toả ra ở khắp đó đây trong hội, làm nên
niềm vui và vẻ đẹp đặc trưng của hội ở vùng Quan họ. Người Quan họ gọi những
cuộc hát như vậy là hát vui, ca vui; không phải theo những lề luật như hát
thi, hát canh; chỉ cần tuân theo một số điều của lề lối truyền thống: hát
đôi, đối đáp nam nữ. Trong hát đối vui ở hội cũng không phải đối giọng đối
lời mà thường là nặng về đối ý, đối lời để sao cho khi ca lên người ta thấy
được cái tình, cái ý hai bên gắn bó, hô ứng, giao hoà cùng nhau. Cũng không
phải bắt đầu từ những câu giọng cổ mà có thể bắt đầu vào ngay giọng vặt, vào
ngay một bài nào mà bên hát trước cảm thấy nói ngay được điều muốn nói, hoặc
phô diễn được ngay sự thành thạo, khéo léo trong nghệ thuật ca hát của mình.
Vì vậy, nghe hát ở hội thường dễ nhanh chóng nhận ra những bài hát hay,
những giọng hát hay.
-
- Khi trời đã xế chiều, Quan họ sắp phải ra về, có nhiều nhóm quyến luyến
cùng nhau, họ tiễn đưa nhau những quãng đường dài và thỉnh thoảng lại dừng
lại ca những câu giã bạn đậm đà tình cảm gắn bó, man mác nỗi buồn chia tay,
tạo nên những chiều rã hội rất riêng của hội vùng Quan họ, gây ấn tượng rất
sâu, bền vững trong tâm hồn mỗi người. Cũng có thể những nhóm Quan họ ở
chính làng Quan họ có hội mời bạn của mình về nhà "ca một canh suốt sáng cho
vui dân, vui xóm, cầu phúc, cầu may", tiếp nối chiều sâu cho không khí hội
vùng Quan họ.
-
- Hát thi:
-
- Không phải hội làng nào trong vùng Quan họ cũng có hát thi hoặc hát giải.
Cũng không phải ở một làng nào đấy cứ giữ lệ hàng năm đến hội là đều có hát
giải. Tuỳ từng năm, ví dụ được mùa, làng mở hội to, dài ngày, Quan họ trong
làng náo nức xin dân mời Quan họ các nơi về hát giải..., thì năm ấy, có thể
có hát giải trong hội. Muốn mở hội hát giải ở một làng thì làng ấy phải chọn
được nhóm quan họ ra giữ giải, để Quan họ các nơi về phá giải hay cũng gọi
là giật giải. Ðôi khi cũng có làng gần vùng Quan họ, yêu mến Quan họ, nhưng
trong làng không có Quan họ, mà, vì hội làng đó thường mở to, đông người,
trong đó có nhiều nhóm Quan họ, về dự hội, thì, làng đó cũng có thể tổ chức
hát thi Quan họ và chọn mời trong số những nhóm Quan họ xin giữ giải, lấy ra
một nhóm giữ giải để nhóm Quan họ khác vào giật giải.
-
- Nhóm giữ giải cần phải:
-
- - Hát được thành thạo những bài hát Quan họ đã được lưu hành một cách
rộng rãi trên vùng Quan họ cho đến thời điểm ấy. Con số bài bản này có thể
tới trên 200 bài. Có như vậy mới mong người ta ca bài nào, mình đối ngay
được bài đó.
-
- - Sáng tác và ca được một vài bài mới sáng tác, gọi là bài độc, bí mật
luyện trong nhóm, đến khi vào thi mới ca lên bài đó, hy vọng bên kia không
có bài đối, để giành phần thắng điểm.
-
- - Có vốn âm nhạc và thơ ca vào bậc giỏi để hy vọng rằng nếu bên phía
nhóm giật giải tung ra bài độc thì có thể nhanh chóng, sau 4,5 phút đồng hồ
(thời gian thông thường để hát xong một bài Quan họ), bắt được làn điệu mới
ấy, ghép ngay vào một đoạn thơ nào đó đã thuộc, tạo nên bài ca đối lại và ca
ngay được bài đó. Khả năng này thường hiếm, mỗi thế hệ Quan họ chỉ có được
một vài đôi đạt tới.
-
- Trước ngày thi, làng mở giải phải niêm yết (còn gọi là bố cáo) lời mời
các Quan họ về hội hát giải và thể lệ của hát giải ở trước cửa đình làng.
Nhóm giữ giải và các nhóm sẽ đi giật giải cũng bắt đầu một đợt ôn luyện đều
đặn, kiên nhẫn để hát thạo những bài hát khó, nhất là những bài hát mới được
tung ra trong những hội làng trước đó để giữ chắc phần ít nhất là hoà. Từ
khả năng ít nhất là hoà ấy, các Quan họ chỉ định người đặt câu (sáng tác lời
thơ) và bẻ giọng (phổ nhạc cho thơ) để có được những bài độc để giành phần
thắng.
-
- Thể lệ một cuộc hát giải của các làng có thể có những ưu điểm khác nhau
về chi tiết, nhưng có những nét chung của thể lệ thi hát Quan họ ở hội.
Trước hết là trình tự cuộc hát: mở đầu, mỗi bên hát một bài chúc theo giọng
La rằng (cũng gọi là giọng sổng) để chúc dân làng. Sau đó, chuyển sang giọng
lề lối (cũng gọi là giọng cổ) bắt buộc, để khảo xem người dự thi có đủ điều
kiện ban đầu dự thi hay không. Khi khảo giọng lề lối bên giữ giải có thể hát
trước để bên giật giải phải đối lại lần lượt đủ cả 5 bài bắt buộc: Hừ La, La
rằng, Ðương bạn, Cây gạo, Cái hời caí ả.Những bài này không tính điểm thi;
nhưng nếu không đối được một bài, thì không được tiếp tục thi. Tiếp theo,
bên giữ giải có quyền hát trước 5 bài, bất kể bài gì. Cứ sau mỗi bài bên giữ
giải hát trước thì bên giật giải phải đối lại đúng cách: đối giọng, đối lời.
Nếu đối đủ và đúng cách là xong và coi là hoà. Xong đủ mười lần hát như vậy,
người Quan họ gọi là đủ năm trên năm dưới. Tiếp theo đó, người giật giải
được quyền hát trước 5 bài và người giữ giải đến lượt phải lần lượt hát đối
lại từng bài một. Nếu lại đối đủ và đúng thì hoà, nếu bên nào không đối được
bài nào thì coi như là thua điểm. Cứ tiếp tục vòng năm trên năm dưới như thế,
tuỳ theo hội mở dài hay ngắn. Nhưng nhìn chung, nhiều hội chỉ thi ba lượt
năm trên năm dưới là đi vào phân định, thắng, thua. Nếu cộng với 2 lượt hát
chúc và 10 lượt hát 5 bài lề lối thì một cuộc hát thi thường được 21 bài với
42 lượt hát trong khoảng thời gian trung bình 126 phút đến 168 phút đồng hồ,
chưa kể thời gian ngừng hát vì những lý do quanh việc hát: gặp bài hát khó
hoặc hát mới, khó đối, hoặc tranh luận nghệ thuật về hơn thua v.v... Ðôi khi
cũng có những cuộc hát kéo dài cả 2,3 ngày hội, nhưng Quan họ đã thoả thuận
cùng nhau: đối đáp những bài thường hát trong một vài ngày cho vui, sau đấy
mới sang phần hát thi.
-
- Ðể phân định hơn, thua, định giải thi hát Quan họ phải có một ban cầm
chịch. Ban cầm chịch do làng chọn ra gồm những bô lão am hiểu sau sắc về
luật Quan họ, có đủ trình độ và uy tín để phân định hơn, thua, sai đúng
trước dân và đông đảo Quan họ trong vùng. Có thể từ 3 đến 5 cụ, đứng đầu là
người do quan đám - chức vị do dân cử để lo liệu mọi việc ngày vào đám - chỉ
định. Hát thi hoặc hát giải Quan họ trong ngày hội thực sự đã đưa hoạt động
ca hát vào một cuộc thực hành nghệ thuật lớn hàng năm trên cả các mặt : sáng
tạo, diễn xướng, thưởng thức, học tập, phẩm bình...nghệ thuật, tiếp tục nâng
cao trình độ lên một bước mới cuả tiến trình tồn tại và phát triển Quan họ.
-
- Hát mừng
-
- Xưa khánh thành nhà mới, con cái đỗ đạt bằng cấp, đã đẻ nhiều con gái
rồi đẻ được con trai...đều có thể ăn mừng. Lên thọ tuổi 50, 60, 70, 80...,
đỗ bằng cấp cao, thăng quan tiến chức ...thường mở tiệc khao. Trong các dịp
ăn mừng và khao, ngoài việc làm những nghi lễ, mời họ hàng, dân làng...đến
ăn mừng, thì trong vùng Quan họ bao giờ cũng có những canh hát Quan họ của
nhiều nhóm Quan họ kéo dài có khi vài ngày đêm.
-
- Trong những cuộc hát mừng này, Quan họ không phải tuân thủ lề lối nghiêm
ngặt mà cốt sao có nam, có nữ, có đối đáp, hầu hết là ca những bài giọng Vặt
có nội dung lời ca sâu nặng nghĩa tình, gắn bó keo sơn và không khí hát phải
thật vui, nhiều tiếng cười, lời nói vui xen vào khi hát.
-
- Chủ và khách chan hoà trong niềm vui và hy vọng chân tình. Hát ở các đám
cưới cũng vậy. Chỉ cần tránh những bài có nội dung, lời ca ai oán, trách móc,
than thân than phận.
-
-
-
- Hát lễ thờ
-
- Khi các Quan họ rủ nhau đến hội làng để hát vui hoặc hát giải, thì mỗi
nhóm Quan họ thường sắm sửa trầu, cau, hương, nến, hoa quả để vào đình làm
lễ thánh và cũng là lễ trình dân. Các nhóm Quan họ thường rủ nhau có nam, có
nữ cùng vào làm lễ. Khi các Quan họ xin vào đặt lễ thờ thì thường được các
vị "nóc dân đầu xã, bô lão, bàn bạc..." Trong làng có hội tiếp đón một cách
trang trọng, nồng hậu, dù dưới thời phong kiến rất ngặt nghèo với việc có
đàn bà, con gái trước bàn thờ Thành hoàng làng vào những dịp lễ trọng.
-
- Sau khi đặt lễ cúng thánh trong tiếng trống thờ uy nghiêm xong, các nhóm
Quan họ thường ca một đôi bài theo giọng La rằng để chúc thánh, chúc dân
người an, vật thịnh, phúc, lộc, thọ, khang ninh. Như vậy, Quan họ gọi là hát
lễ thờ. Khi đã hát lễ thờ rồi các nhóm Quan họ dù hát vui ở hội, dù hát canh
trong nhà, đều được dân làng quý trọng và bảo trợ.
-
- Hát kết chạ
-
- Các làng đã kết chạ anh chạ em cùng nhau, cũng có nơi gọi là kết ước, ăn
giải thường coi nhau là người một nhà. Vào dịp có hội lễ, chạ anh chạ em
thường mời nhau sang dự hội. Khi đi dự hội như vậy, ngoài các vị "nóc dân
đầu xã" thì Quan họ hai làng cũng mời nhau sang ca vui ở hội hoặc ca những
canh hát thâu đêm trong nhà.
-
- Nhưng trước mọi cuộc hát hội, trong cuộc tiếp chạ anh chạ em ở ngoài
đình, ngoài việc tiến hành mọi nghi lễ đón tiếp, tế lễ thường có cuộc hát
Quan họ giữa nam nữ hai chạ, trong đình, trước đông dân. Cuộc hát này thường
gồm nhiều bài ca chúc tụng theo giọng La rằng, sau đó là đối đáp một số bài
giọng Vặt mà Quan họ cho là hay, phải có giọng ca thật khéo mới "bắt" nổi.
Một cuộc phô diễn khả năng, trình độ nghệ thuật ca hát kín đáo diễn ra giữa
Quan họ 2 làng, không có phân định hơn thua nhưng không kém phần sôi nổi,
hào hứng. Xong cuộc hát Quan họ kết chạ này, các nhóm Quan họ mới mời nhau
toả đi hát tự do trong hội.
-
- Những điểm về lề lối ca hát Quan họ là những hiểu biết bắt buộc của
người đi ca Quan họ. Người Quan họ xưa thường khen những người "biết đủ lối,
ca đủ câu" hoặc nói: "xin được học đòi đủ lối, đủ câu" Cho nên, biết đủ lối,
ca đủ câu, là thước đo trình độ của các liền anh, liền chị Quan họ. Sự phong
phú nhiều vẻ cả về lề lối, nội dung ca hát Quan họ trong những mục đích khác
nhau, hoàn cảnh khác nhau gắn bó với sự phong phú của nội dung, mục đích và
bản chất của ca hát Quan họ.
-
- Phần 4 :Phong tục trong giao du Quan
họ
-
- Lề lối ca hát Quan họ thường mang tính thống nhất cao trong toàn vùng
Quan họ. Nhưng, trong giao du gắn liền với ca hát Quan họ, tuy về đại thể
thì gần gũi nhau, nhưng giữa các làng cũng có những nét khác nhau. Sau đây
là một số nét phong tục có nhiều làng tuân thủ.
-
- Tục kết bạn
- Tục rủ bọn
- Trang phục đi hát Quan họ
- Một số điểm giao tiếp trong Quan họ
-
- Tục kết bạn
- Tục kết bạn trong Quan họ có những chi tiết khác nhau
giữa các làng, nhưng cũng có những nét chung. Có nơi như Thị Cầu, Làng Yên,
Ngang Nội .. . ,trong cùng một thời gian, nhóm Quan họ này kết bạn 2,3 nhóm
Quan họ khác và sự kết bạn ấy có khi chỉ kéo dài vài, ba năm rồi lại kết với
nhóm khác.
-
- Có nơi như Bồ Sơn - Y Na , hai nhóm nam nữ Quan họ đã
kết bạn với nhau rồi thì không kết bạn với nhóm thứ ba và có tục lệ không
bao giờ lấy nhau, giữ đường đi lối lại trọn đời.
-
- Có nơi như Diềm và Bịu, hai nhóm đã kết bạn thì không
kết bạn với nhóm thứ ba. Không những thế, cả bên nam, bên nữ, mỗi bên còn
gây dựng một nhóm bé Quan họ để dẫn dắt họ lại kết bạn với nhau, cứ thế, hết
thế hệ này đến thế hệ khác, hàng trăm năm, tạo nên một tình bạn truyền đời.
Những nhóm Quan họ này thường có tục không lấy nhau thành vợ thành chồng.
-
- Có nơi như Thị Cầu, Ngang Nội, Sen Hồ...chỉ có Quan họ
nam , nên chỉ mới và kết bạn với Quan họ nữ ở nơi khác.
-
- Có nơi có cả Quan họ nam và Quan họ nữ, khi đi tìm bạn để
kết ở làng khác, thường rủ nhau một nhóm nam và một nhóm nữ làng này đến kết
bạn với một nhóm nữ và một nhóm nam làng kia, tạo nên tình bạn tay tư hoặc
còn gọi là bộ bốn.
-
- Tuy có những điểm khác nhau trong tục kết bạn nhưng nhìn
chung có những điểm giống nhau:
-
- - Ðã là Quan họ kết bạn thì phải khác giới, khác làng,
đều là anh, là chị, là em của nhau, rất ít khi Quan họ đã kết bạn lấy nhau
thành vợ thành chồng. Dù giữ tình bạn kết trong một số năm, hoặc trọn đời,
hoặc truyền đời thì các Quan họ vẫn cư xử thân thiết, quý trọng, giữ đường
đi lối lại thăm hỏi khi vui buồn đến trọn đời.
-
- - Khi đi hội hè hoặc đi ca hát ở đâu, các Quan họ kết
bạn thường hẹn rủ nhau cùng đi. Mỗi khi làng có hội lệ, hoặc những việc vui
mừng Quan họ kết bạn cũng thường mời nhau đến nhà ca hát.
-
- - Cũng có sự đùm bọc lẫn nhau về vật chất những khi một
ai đó trong nhóm Quan họ kết bạn gặp hoạn nạn, khó khăn.
-
- - Trong giao tiếp thường giữ gìn phong độ lịch sự từ
ngôn ngữ, cử chỉ, khi đứng, khi ngồi; từ chén nước, miếng trầu, mâm cơm thết
bạn...đều biểu lộ sự tôn trọng, quý mến lẫn nhau. Không có sự suồng sã, thô
lỗ, trong giao tiếp Quan họ.
-
- Tục rủ bạn
-
- Muốn đi hát Quan họ phải có bọn: bọn nam hoặc nữ. Từ bọn xưa có lẽ không
mang nhiều nghĩa xấu như hiện nay.
-
- Có nơi do các anh nhớn Quan họ, chị nhớn Quan họ đứng ra rủ bạn cho các
em bé Quan họ. Nhưng cũng có nhiều nơi do lòng yêu thích ca hát Quan họ, còn
gọi là chơi Quan họ, những chàng trai, cô gái, 15,16,17 tuổi tự rủ nhau
thành bọn rồi tìm đến một vài anh nhớn, chị nhớn hoặc vài cụ Quan họ để học
ca hát, rồi nhờ các bậc đi trước đưa đường, chỉ lối, bắc cầu cho tìm nơi kết
bạn...
-
- Mỗi bọn Quan họ thường có 4,4,6 người và được đặt tên từ chị Hai, chị
Ba, chị Tư, chị Năm hoặc anh Hai, anh Ba, anh Tư, anh Năm, có đôi làng có
đến anh Sáu, chị Sáu. Nếu số người đông đến 7,8 người thì có thể đặt thêm:
anh Ba (bé), chị Tư (bé)v.v..mà không đặt anh Bẩy, chị Tám v.v....Không có
chị cả, anh cả trong bọn Quan họ.
-
- Khi ra hội hoặc giao tiếp giữa các Quan họ, thường gọi nhau bằng tên anh
Hai, chị Ba...hoặc liền anh Quan họ, liền chị Quan họ mà không gọi tên thật.
Vùng Quan họ, xưa, trong khẩu ngữ, người ta không nói đàn ông, đàn bà để
phân biệt nam, nữ mà nói: liền ông, liền bà.
-
- Trong một bọn Quan họ, tuy chia ra anh Hai, Ba, Tư, Năm...nhưng họ sống
bình đẳng, đùm bọc, thương yêu, gắn bó cùng nhau. Cả ngày lao động, nhưng
đêm đến, họ thường rủ nhau ngủ bọn ở nhà một anh nhớn, chị nhớn nào đấy để
học câu luyện giọng. Trước tiên là học đủ lối, đủ câu; luyện giọng sao cho
mẫm, cho nền, cho vang, cho ngọt, cho nẩy, cho rền. Sau đó là tập nói năng,
lề lối ứng xử, giao tiếp, rồi mới tiến đến chỗ đi hát hội, kết bạn, hát canh,
hát thi. Cao hơn nữa là biết đặt câu (sáng tác lời thơ làm lời ca), bẻ giọng
(phổ nhạc cho thơ) và ứng đối kịp thời.
-
- Những bọn Quan họ này thường là bạn trọn đời cả trong ca hát và ở đời
thường.
-
- Họ phải ghép và luyện sao cho từng đôi một thật hợp giọng nhau, để đi ca
hát. Thường mỗi đôi hát một số bài, lần lượt thay nhau cho trọn canh hát. Có
những đôi nam, đôi nữ nổi tiếng đủ lối, đủ câu, giọng vang như chuông...trong
giới Quan họ trong những thời điểm khác nhau, ở những thế hệ khác nhau.
-
-
- Trang phục khi ca hát Quan họ
-
- Hát Quan họ thường vào dịp hội hè hoặc những cuộc họp mặt mừng vui (khao,
cưới...) lại cộng thêm những chuẩn mực văn hoá được hình thành dần trong quá
trình tồn tại, phát triển Quan họ, ở mọi mặt, thêm nữa, từ lâu đời, cư dân
vùng Quan họ sớm tạo được cho mình một mức sống kinh tế tương đối dễ chịu,
cho nên đã đi ca hát Quan họ thì dù đời riêng có giàu nghèo khác nhau, các
bọn Quan họ thường đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau để sao cho trang phục khi đi ca
hát, nam nữ đều cố gắng giữ cho được sự trang trọng, lịch sự theo nề nếp và
truyền thống chung.
-
- Trang phục nam Quan họ
-
- Nam mặc áo dài 5 thân, cổ đứng, có lá sen, viền tà, gấu to, dài tới quá
đầu gối. Thường mặc một hoặc hai áo cánh, sau đó đến hai áo dài. Chất liệu
để may áo cánh và áo dài bên trong thường là các loại vải màu trắng như diềm
bâu, vải cát bá, vải phin, vải trúc bâu. ở những vùng nuôi tằm, kéo tơ, các
áo trong bằng sồi hoặc lụa...Riêng áo dài bên ngoài thường màu đen, chất
liệu là lương, the, đôi khi có một vài người khá giả hơn thì áo ngoài may
bằng đoạn mầu đen, cũng có người áo dài phủ ngoài may 2 lần: một lần ngoài
bằng lương hoặc the, đoạn, lần trong bằng lụa mỏng màu xanh cốm, xanh lá mạ
non, màu vàng chanh...gọi là áo kép.
-
- Quần dài trắng, ống rộng, may kiểu có chân què, dài tới mắt cá chân.
Chất liệu may quần cũng bằng diềm bâu, phin, trúc bâu. Cũng có khi bằng lụa
truội, màu mỡ gà. Có thắt lưng nhỏ để thắt chặt cạp quần.
-
- Chân đi dép đen theo kiểu dép Gia định. Nhiều người đi guốc. Vào đầu
giữa thế kỷ XX, người ta cũng đi giầy vải, giầy da, kiểu du nhập từ nước
ngoài vào.
-
- Ðầu đội khăn bằng nhiễu hoặc khăn xếp được làm bán sẵn ở các cửa hàng.
Hồi đầu thế kỷ XX, đàn ông còn nhiều người búi tó thì khăn nhiễu hoặc khăn
xếp đều có mảng nhiễu hoặc vải mỏng che búi tó. Sau này, đàn ông cắt tóc, rẽ
đường ngôi, thường dùng các loại khăn xếp bán sẵn ở cửa hàng.
-
- Ðể tránh nắng mưa, các nam Quan họ thường dùng nón chóp lá thường hoặc
nón chóp dứa, có quai lụa màu mỡ gà. Cũng có khi dùng ô màu đen.
-
- Mỗi người thường có một khăn tay bằng lụa hoặc bằng các loại vải trắng,
rộng, dài hơn khăn mu-xoa, gấp nếp, gài gọn trong vành khăn, thắt lưng hoặc
trong túi trong.
-
- Trang phục của nữ Quan họ
-
- Người ta thường nói Quan họ nữ mặc áo mớ ba mớ bẩy có
nghĩa là Quan họ có thể mặc ba áo dài lồng vào nhau (mớ ba) hoặc bẩy áo dài
lồng vào nhau (mớ bẩy). Nhưng trong thực tế, các Quan họ nữ thường mặc mớ ba
(ba áo dài lồng vào nhau).
-
- Kiểu áo dài nữ cũng là kiểu năm thân, có cài khuy, khác
với kiểu tứ thân thắt hai vạt trước, xưa con gái thường mặc trong hội hè, cưới
xin.. mà ngày nay có thể thấy các cô gái (nhân vật) trong nghệ thuật thường
mặc.
-
- Chất liệu để may áo đẹp nhất xưa là the, lụa. áo ngoài
thường mang màu nền nã: màu nâu già, nâu non, màu đen, màu cánh dán...áo dài
trong thường nhuộm màu khác nhau: màu cánh sen, màu hoa hiên, màu thiên
thanh, màu hồ thuỷ, màu vàng chanh, màu vàng cốm, v.v....aó cánh mặc trong
có thể thay bằng vải phin trắng, lụa mỡ gà...Yếm có thể may bằng vải màu, đẹp
nhất là lụa truội nhuộm các màu hoa đào, cánh sen, màu mận chín đỏ thắm,
cũng có thể chỉ để yếm màu trắng.
-
- Cổ yếm của Quan họ nữ ở tuổi trung niên thường may yếm cổ
xẻ, các cô gái trẻ thích mặc yếm cổ viền và nhuộm màu, có giải yếm to buông
ngoài lưng áo và giải yếm thắt vòng quanh eo rồi thắt múi phía trước cùng với
bao và thắt lưng.
-
- Bao của các cô gái Quan họ xưa thường bằng sồi se (dệt bằng
thứ tơ đã se sợi), màu đen, có tua bện ở hai đầu bao, khổ rộng, có thể đựng
túi tiền mỏng ở trong bao rồi thắt gọn ngang eo, luồn qua lưng áo dài, bó chặt
lấy ba thân áo trước, thắt múi to để che phía trước bụng.
-
- Thắt lưng là loại bao nhỏ bằng chừng 1/3 bao, dùng để
thắt chặt cạp váy vào eo, thường là lụa nhuộm các màu tươi sáng như: màu hoa
lựu, màu hoa đào, màu hoa hiên tươi, màu hồ thuỷ...Thắt lưng cũng buộc múi
ra phía trước để cùng với múi bao, múi giải yếm tạo nên những múi hoa màu
sắc phía trước người con gái.
-
- Thắt bao và buộc múi các bao cũng là một nghệ thuật làm
đỏm (làm đẹp) của các cô gái Quan họ, góp phần tạo nên vẻ đẹp của những cô
gái thắt đáy lưng ong của một thời.
-
- Váy của Quan họ là váy sồi, váy lụa, đôi khi có người mặc
váy kép: váy trong bằng lụa, vải màu, váy ngoài bằng the, lụa. Váy màu đen.
Người biết mặc váy khéo là không để váy hớt trước, không để váy quây tròn lấy
người như mặc quầy mà phải thu xếp sao cho phía trước rủ hình lưỡi chai xuống
gần tới mu bàn chân, phía sau hơi hớt lên chớm tầm đôi con khoai phía gót
chân.
-
- Dép của Quan họ nữ là dép cong, làm bằng da trâu thuộc
theo phương pháp thủ công; có một vòng tròn bằng da trên mặt dép để xỏ ngón
chân thứ hai (bên cạnh ngón chân cái) khiến khi đi lại, không rơi được dép.
Mũi dép uốn cong và người thợ làm dép phải biết nện, thuộc cho mũi dép cứng,
như một lá chắn nhỏ, che dấu đầu các ngón chân.
-
- Hiếm khi người Quan họ nữ đi bít tất.
-
- Người Quan họ đội khăn đen bằng vải láng hoặc the thâm.
Muốn đội khăn, trước tiên phải biết quấn tóc trong một khăn vấn tóc, xong,
vòng khăn vấn tròn lại và đặt tròn trên đầu, hơi xệ và hình bầu dục về phía
gáy, ghim lại. Ðặt khăn vuông đã gấp chéo thành hình tam giác lên vòng khăn
tóc đã vấn, bẻ hình mỏ quạ chính giữa đường rẽ ngôi của tóc, bắt hai góc
khăn về 2 phía tai, rồi thắt múi lại đằng sau gáy. Sau khi đội khăn xong,
khuôn mặt người con gái trắng hồng sẽ nổi lên giữa màu đen của khuôn khăn mỏ
quạ và hai mớ tóc mai đôi bên bờ má, tạo nên hình búp sen hồng.
-
- Ðể mỏ quạ cụp xuống thấp quá trước trán sẽ làm khuôn mặt
tối tăm đần độn...Cho nên, đội khăn là một ttrong những nghệ thuật làm đẹp rất
quan trọng của cô gái Quan họ và phụ nữ Việt Nam một thời. Nón ba tầm là nón
chũng của phụ nữ Việt một thời nhưng lại gắn liền và được làm đẹp, làm duyên
hơn lên khi gắn bó với cô gái Quan họ. Nón làm bằng lá cọ có độ tuổi vừa phải.
Lá cọ già màu vàng sẫm để làm chóp lá già, nón của mọi người, cả đàn ông,
đàn bà dùng che mưa nắng khi lao động. Lá chọn để làm nón ba tầm đẹp nhất là
khi khô kiệt không màu vàng sẫm, cũng không màu vàng trắng (như nón bài thơ
xứ Huế) mà mang một màu vàng sáng, hơi đanh mặt, khiến khi kết thành nón,
hình tròn và các đường nét của lá kết nón toả ra từ tâm điểm của hình tròn
kia chạy đến bờ nón như sự toả sáng, làm người ta liên tưởng đến mặt trời và
sự toả sáng như một số khách nước ngoài đã liên tưởng về "những cô gái xứ mặt
trời, mang vành nón mặt trời", hát những bài ca mặt trời...
-
- Mặt phía trong của nón, càng về sau này người ta càng
hay trang trí hình hoa, hình bướm, hình chim loan, chim phượng mỏ cắp phong
thư...bằng giấy trang kim màu vàng hoặc bạc.
-
- Quai nón được se bện bằng tơ tằm, cũng có khi bằng tơ dứa
màu vàng, trắng; đôi đầu quai, mỗi bên có 2 hoặc 3 thao tua được kết, bện một
cách nghệ thuật. Vì vậy quai nón ba tầm còn được gọi là quai thao.
-
- Gắn liền với trang phục ngày hội, các cô gái Quan họ xưa
cũng yêu đồ trang sức khuyên bạc, khuyên vàng, hoa vàng đeo tai; nhẫn bạc,
nhân vàng đeo ngón tay; dây xà tích có ống vôi hình quả đào bằng bạc và túi
dựng trầu (giầu) bằng lụa đeo ở thắt lưng; khăn tay lụa gài ở vành bao
v.v...
-
- Toàn bộ trang phục đã kể trên là sự ghi nhận được ở đầu
thế kỷ XX. Trang phục Quan họ không phải chỉ riêng cho người Quan họ mà là
trang phục của nam nữ người Việt một thời trong hội hè đình đám, ngày vui.
-
- Nhưng người Quan họ may mặc trau chuốt hơn, đồng đều
hơn, lại gắn liền với nhiều người đẹp, nhiều cử chỉ đẹp, ngôn ngữ đẹp, ca
hát hay...nên người Quan họ cùng những trang phục cứ trội lên như một vẻ đẹp
đặc trưng, đạt chuẩn mực cao của một vùng văn hiến.
-
- Trang phục Quan họ ở Ðoàn dân ca Quan họ Hà Bắc.
-
- Cũng như mọi hiện tượng văn hoá, trang phục của người cũng luôn luôn
biến chuyển theo một quá trình đào thải và sáng tạo mới cùng với sự phát
triển của kinh tế, văn hoá, xã hội...
-
- Trang phục Quan họ của Ðoàn DCQH kể từ 1969 khi thành lập Ðoàn cho đến
nay (1993) cũng có những nét biến chuyển.
-
- Về kiểu dáng, đường nét của trang phục Quan họ nam cũng như Quan họ nữ,
Ðoàn DCQH, xuất phát từ một quá trình có nghiên cứu học hỏi nên những trang
phục đó giữ được gần như nguyên vẹn kiểu dáng, đường nét xưa.
-
- Nhưng do yêu cầu phải ca hát trên sân khấu, chịu sự chi phối của mĩ
thuật sân khấu, sự chi phối của yêu cầu thẩm mĩ ngày càng cao đối với sân
khấu, đồng thời chất liệu để may ngày cũng có nhiều mặt hàng tốt, đẹp...
nên, trang phục Quan họ của Ðoàn DCQH có thay đổi rõ ở một số mặt:
-
- Về màu sắc, có biến đổi rất nhiều, tạo nên sự rực rỡ, tươi sáng; trang
phục có tính sân khấu khá rõ.
-
- Về chất liệu, hầu hết là những mặt hàng sang trọng, đắt tiền; xưa, thời
Quan họ truyền thống, chưa thể có.
-
- Cách mặc trang phục, và hoá trang thể hiện rõ những yêu cầu mới của
trang phục, hoá trang cho những người biểu diễn sân khấu mang tính chuyên
nghiệp.
-
- Tuy có những biến đổi trên, nhưng do nhận thức được những nét tinh hoa
của vẻ đẹp trang phục Quan họ cổ truyền, nên nhiều diễn viên Ðoàn DCQH vẫn
giữ được, giới thiệu được vẻ đẹp độc đáo của trang phục Quan họ, hoà hợp vẻ
đẹp này với phong cách và âm thanh ca hát Quan họ...tạo nên những biểu tượng
về sự tài hoa, thanh lịch, nền nã, duyên dáng của người Quan họ xưa trên sân
khấu Quan họ đương đại.
-
- Dù vậy, vẫn cần sự am hiểu sâu sắc, sự trân trọng chân thành di sản văn
hoá cổ truyền mới có thể có những thành tựu trong sự cách tân trang phục
Quan họ.
-
- Một số điểm trong giao tiếp Quan họ
-
- Nề nếp Quan họ đòi hỏi mọi người khi đã đến với quan họ đều phải lịch sự,
trang nhã từ trang phục, cử chỉ, ngôn ngữ, khi ăn, nói, lúc đứng ngồi... cho
đến miếng trầu, chén nước.
-
- Cho nên giao tiếp trong ca quan họ là một mảng giá trị đẹp trong văn hoá
lối sống, văn hoá giao tiếp của một thời.
-
- Mời và tiếp khách Quan họ
-
- Một nhóm Quan họ này muốn mời một nhóm Quan họ đến nhà mình ca hát một
canh thì cũng phải biết mời theo lề lối.
-
- Sau khi đã hẹn trước ngày sẽ sang mời, nhóm đi mời thường đi ít nhất là
hai người mang theo một cơi trầu đến làng Quan họ của bạn. Khi đến nơi, bên
chủ thường đã tụ họp đủ cả nhóm Quan họ ở nhà hẹn nào đấy để đón. Trước nhóm
Quan họ và có cả thày, mẹ của anh Hai, hoặc chị Ba (căn nhà đã hẹn), những
người mời phải đặt cơi trầu lên bàn rồi trang trọng nói: ... "Năm, năm mới,
tháng, tháng xuân, trước là thăm thày, thăm mẹ, chúc thày, chúc mẹ sống lâu,
giàu bền, sau là thăm anh Hai, anh Ba, anh Tư, anh Năm, đương (đông). Quan
họ liền anh, chúc đương Quan họ liền anh năm mới thêm tài, thêm lộc, sau nữa
là ngỏ lời xin phép thày mẹ, mời anh Hai, anh Ba, anh Tư.... đương Quan họ
liền anh, đến ngày X tháng Y, đến vui hội cùng làng em, cùng chúng em ca vui
một canh cho vui dân, vui hội, cho chị em chúng em học đòi đối lối, đôi câu...".
Thường là Quan họ bạn nhận lời, làm cơm thết bạn và thế nào tối hốm đó cũng
"ca dăm câu" để mừng cuộc hội ngộ, sau đó, bên được mời ân cần tiễn đưa bên
đi mời một đoạn đường dài khỏi làng mình mới trở lại.
-
- Sau khi biết bạn nhận lời, bên đi mời về tấp nập sửa soạn: Luyện tập ca
hát, lo xếp đặt, trang hoàng căn nhà sẽ là nơi gặp gỡ ca hát, lo đóng góp
tiền nong mua sắm thức ăn, thức uống, lo người nấu nướng khéo léo v.v...
-
- Ðúng hẹn khách đến, bên chủ phải ra tận đầu làng đón khách đưa về điểm
sẽ hát. Với nét mặt hồ hởi, hân hoan thái độ ân cần niềm nở, chủ lấy thau,
khăn mặt, mời khách đi rửa mặt, chân tay rồi
- đón khách vào nhà.
-
- Trong nhà đón khách đã kê, xếp bàn, ghế, giường phản sạch sẽ, gọn gàng
với đông đảo các bậc cha mẹ, bạn bè cùng mừng vui đón khách.
-
- Mời khách uống nước, xơi trầu, chuyện trò thăm hỏi thân tình thắm thiết.
-
- Nước uống mời Quan họ, nhiều nơi pha trà ướp hương sen, hoặc hương sói,
hương ngâu, hương nhài, hương bưởi.
-
- Miếng trầu cũng phải bổ miếng cau, lạng miếng vỏ sao cho mịn đường dao.
Cau chọn loại vừa đến hạt - Lá trầu tìm cho được là trầu ngon vừa cay vừa
thơm. Vỏ ngon nhất vẫn là loại vỏ sen, mềm, mịn, dày cùi, vị chát ngọt. Nếu
trời lạnh, trong miếng trầu têm cánh phượng có cài thêm chút quế hoạch chút
hồi cho thêm thơm, thêm nồng, thêm đượm. Có nơi nhuộm vôi trắng thành vôi
hồng.
-
- Sau khi mời trầu, nước, Quan họ bắt đầu vào canh hát.
-
- Ðến chừng nửa đêm, Quan họ chủ thường mời Quan họ khách ăn tiệc mặn,
hoặc tiệc ngọt hoặc cả hai.
-
- Tiệc mặn Quan Họ
-
- Tuỳ theo từng làng, cũng có những nét riêng. Nhưng nhìn chung, cỗ mời
Quan họ ăn thường là cỗ to, bày ba dàn trên mâm khi mới bưng lên. Những món
ăn thường là những món trong cỗ ngày hội, ngày khao: các loại giò (giò nạc,
giò mỡ, giò thủ, giò hoa...), măng, miến, mọc, bóng... cỗ to nhưng quan
trọng nhất vẫn là Lời chào cao hơn mâm cỗ. Các Quan họ chủ chia nhau ân cần
mời mọc Quan họ khách: "Năm, năm mới, tháng, tháng xuân, mỗi năm có một lần
vui hội...Thôi thì, bây giờ canh đã quá khuya, anh em chúng em xin mời chị
Hai, chị Ba, chị Tư, chị Năm... Quan họ uống chén rượu mừng xuân, mừng hội,
vui bàu, vui bạn... rồi sau đây lại ca xướng cho tan canh mãn võ, cho tàn
đêm ngày ... đấy ạ".
-
- Những làng có tục mời Quan họ rượu thì thường mỗi người bưng một chén
rượu nhỏ mời từng người, vừa mời, vừa hát bài:
-
- Ðôi tay nâng chén rượu đào
- Ðổ đi thì tiếc, uống vào thì say
- .... Tay nâng đĩa muối, đĩa gừng
- Gừng cay muối mặn, xin đừng quên nhau...
-
- Nhưng có nơi không mời Quan họ uống rượu thì dù bữa ăn có sửa soạn to
đến đâu, Quan họ cũng gọi là cơm Quan họ mà không gọi là Cỗ Quan họ. Xưa,
tục không mời uống rượu khi mời quan họ ăn khi hát được các Quan họ ở Diềm
và Bịu giữ thành lệ.
-
- Tiệc ngọt Quan họ bao gồm các món bánh ngọt và chè thường làm vào các
ngày hội lệ của làng. Có khi có cả cam, bưởi, mía.
-
- Tuỳ theo từng nơi có các loại bánh: Bánh trưng, bánh giò, bánh gai, bánh
mật, bánh xu xê, bánh chè lam ngũ vị, bánh bỏng v.v...
-
- Các loại chè: chè đường bột lọc, chè đỗ đãi, chè con ong v.v...
-
- ?n xong, Quan họ lại tiếp tục ca hát, và ngay khi các Quan họ khách ăn
uống, Quan họ chủ chỉ cử người tiếp, còn các nhóm Quan họ khác trong làng
vẫn có thể ca hát cùng nhau.
-
- Quan họ giã bạn (Chia tay) vào khoảng canh tư (gần sáng) . Không phải
chỉ cư xử như vậy vào những dịp mời Quan họ đúng dịp hội làng mà mỗi khi mời
Quan họ vào những dịp vui mừng nào đó để ca hát cũng đều cư xử, mời đón,
thết đãi như vậy. Khi, trong những nhóm quan họ đã kết bạn hoặc có tình ý
thân, có người đau yếu, hoạn nạn, họ cũng thường rủ nhau đi thăm hỏi, quà
cáp, có khi góp nhau là để giúp đ ỡ cả về tiền.
-
- Trong sinh hoạt văn hoá Quan họ thật sự tồn tại một tình người thắm
thiết thuỷ chung.
-
- Cùng với sự bình đẳng, tương thân, tương ái, người Quan họ rất coi trọng
những người đi trước, các lớp Quan họ trước, biết ứng xử có trước, có sau,
có trên, có dưới. Những việc làm, những lời răn bảo, khuyên can, chỉ dẫn...
của người đi trước thường được tôn trọng. Sự có mặt của các Quan họ lớp
trước trong mọi cuộc sum họp ca xướng Quan họ thường là niềm tự hào, niềm
vui của Quan họ lớp trẻ. Bao giờ các bậc đi trước cũng được đối sử một cách
quí trọng chân thành. Mối quan hệ này liên quan chặt chẽ đến sự bảo tồn và
phát triển các thành tựu văn hoá, nghệ thuật Quan họ nói chung, màu sắc,
phong cách đa dạng của mỗi làng nói riêng.
-
- Ngôn ngữ, cử chỉ trong giao tiếp Quan họ
-
- Ngày xưa, người các vùng không có Quan họ đến với vùng Quan họ thường có
nhận xét: "Người quan họ nói như có văn có sách".
-
- Ngôn ngữ của người Quan họ là một ngôn ngữ giàu chất thi ca của ca dao,
tục ngữ, chuyện nôm, nhất là truyện Kiều.
-
- Ví dụ nói: "Bây giờ gặp mặt nhau đây mà cứ ngỡ như là chuyện chiêm bao...
"Câu nói này khiến ta liên tưởng đến những chữ đã dùng trong 2 câu thơ
truyện Kiều:
-
- Bây giờ gặp mặt đôi ta
- Biết đâu rồi nữa chẳng là chiêm bao
-
- Ví dụ nói để khen bạn: "Thưa anh Hai, anh Ba... thật là thơm cây, thơm
rễ, người giồng (trồng) cũng thơm, đấy ạ!". Câu nói này khiến ta nghĩ ngay
đến câu ca dao:
-
- Người như hoa quế thơm lừng
- Thơm cây, thơm rễ, người giồng (Trồng) cũng thơm.
-
- Ngôn ngữ giao tiếp của người Quan họ tuy mềm mại, khéo léo, tinh thế,
nhiều khi bóng bẩy, lững lờ... nhưng không gợn lên những ẩn ý dối trá, lừa
lọc mà đậm đà tình người, sự tôn trọng giữa người và người luôn hướng tới sự
giàu đẹp, của ngôn ngữ. Vì vậy, người Quan họ không thích, không chấp nhận
sự thô kệch, vụng về trong ngôn ngữ.
-
- Cho nên, khi các em bé được các anh nhớn, chi nhớn quan họ rủ bọn để
luyện ca hát thì cũng hướng dẫn các em "học ăn, học nói, học gói, học mở" để
sau này giao tiếp trong Quan họ.
-
- Người Quan họ cũng rất coi trọng sự lịch thiệp, thanh nhã trong mọi việc
cử chỉ giao tiếp.
-
- Từ việc đỡ ô, đỡ nón khi đón bạn, nâng cơi giầu (trầu) mời bạn, nâng
chén nước, chén rượu, đến dáng đi, dáng đứng, thế ngồi, cái miệng, đôi mắt,
tư thế khi chuyện trò cùng bạn.v.v.... gần như đều có chuẩn mực thế này là
phải, là duyên, thế kia là không phải, vô duyên.
-
- Có những người, những nhóm hát hay, thuộc nhiều bài, nhưng cử chỉ giao
tiếp kém cũng không có nhiều bạn muốn hát cùng, muốn kết bạn, thậm chí kết
bạn rồi cũng lại nhạt dần rồi thôi.
-
- Một chùm hoa bưởi đặt trong cơi trầu, một nhành hoa sói cài trên mái tóc
nép kín vào vành khăn hoặc dấu trong khăn tay... vốn là sự tinh tế của người
Quan họ.
-
- Phong tục, lề lối trong hát Quan họ là một hệ thống qui ước không thành
văn, không do một ai ban bố, nhưng, từ đời này qua đời khác, những quy ước
ấy lần lượt ra đời và được mọi người tuân thủ, tuy có những chi tiết khác
nhau nhưng mang tính thống nhất cao trong toàn vùng Quan họ.
-
- Hệ thống qui ước ấy được hình thành do những yêu cầu tồn tại, duy trì,
phát triển hoạt động ca hát Quan họ, nhưng cũng chịu sự chi phối trực tiếp
của toàn bộ phong tục tập quán của cộng đồng dân cư vùng Quan họ, trở nên
một bộ phận gắn bó khăng khít với toàn bộ phong tục tập quán của một vùng
văn hoá.
-
- Một số ý kiến về tên gọi nguồn gốc Quan họ
- Nguồn gốc và thời điểm ra đời, phát triển
-
- Hai chữ Quan họ
-
- Nghĩa của tên gọi Quan họ có nhiều cách giải thích khác nhau; có thể
chia thành hai luồng chính: người dân vùng Quan họ truyền miệng về những
cách giải thích của làng mình và những người nghiên cứu giải thích theo sự
khảo cứu của từng người.
-
- Trước hết, điểm qua những cách giải thích của người vùng Quan họ. Người
vùng Quan họ thường giải thích bằng trí nhớ truyền miệng những thuyết tồn
tại lâu đời ở làng mình.
-
- Người vùng Bịu (Hoài Thị, Bịu Sim huyện Tiên Du cũ) và vùng Diềm (Viêm
Xá, huyện Yên Phong), vốn là hai nơi kết bạn Quan họ bền vững, lâu dài nhất
cho rằng gọi là hát Quan họ vì tiếng hát ấy là tiếng hát giữa hai họ nhà
quan kết bạn với nhau. Truyền thuyết gắn tiếng hát với một người có thật
trong lịch sử là Trạng Bịu, tức Nguyễn Ðăng Ðạo, đỗ trạng nguyên khoa 1684,
người Hoài Thượng, huyện Tiên Du, cho rằng ông có công đặt ra cách ca hát
Quan họ.
-
- Người vùng Châm Khê (Bùi Xá, huyện Yên Phong) truyền rằng: lối hát Quan
họ là lối hát giữa quan viên họ nhà trai và quan viên họ nhà gái. Vậy, tiếng
hát của quan viên hai họ được gọi tắt là hát Quan họ.
-
- Người vùng Chè, Quả Cam, Thị Cầu... lại gắn tiếng hát Quan họ với những
truyền thuyết . Chuyện rằng: Chúa Trịnh Sâm đi du xuân, thấy một người con
gái đang cắt cỏ trên núi Chè (có nơi kể là núi Long Khám, có nơi kể là núi
Qủa Cảm... ) vừa cắt cỏ vừa hát:
-
- Tay cầm bán nguyệt xênh xang
- Bao nhiêu cây cỏ lai hàng tay ta
-
- Tiếng hát hay khiến quan quân phải họ lại (dừng lại) để nghe. Thấy người
đẹp, hát hay, bài hát lại chứa đựng khẩu khí "trị, bình", chúa vời về cung,
trở nên bà chúa. Dân gian cho là tiếng hát kia tạo nên sự may mắn, hạnh phúc
nên đua nhau hát, nên tiếng hát lan rộng, ngày càng bầy đặt ra nhiều, trở
thành lối hát gọi là hát Quan họ.
-
- Cũng gần giống truyền thuyết trên nhưng lại gắn với cuộc du xuân cầu
duyên, cầu tự của Lý Thánh Tông qua vùng Cầu Lự, Siêu Loại (Thuận Thành) và
cô gái hát ấy là ỷ Lan, sau thành nguyên phi, rồi hoàng hậu, rồi hoàng thái
hậu nhà Lý. Người vùng Hồi Quan (nay thuộc huyện Tiên Sơn) lại kể rằng: Lý
Công Uẩn chạy giặc, dân muốn cản quân quan giặc nên ùa ra đường hát làm quan
quân phải họ lại, dừng lại, để Lý Công Uẩn chạy thoát... Tuy chi tết khác
nhau, nhưng các truyền thuyết trên đều giải thích Quan họ là tiếng hát làm
quan quân phải họ lại, dừng lại.
-
- Như vậy, qua truyền thuyết dân gian, ít nhất, tên gọi Quan họ được giải
thích bằng 4 nghĩa:
-
- Tiếng hát họ nhà quan
- Tiếng hát quan viên hai họ trong đám cưới.
- Tiếng hát hay, làm quan quân họ lại, dừng lại.
- Tiếng hát giữa hai làng kết chạ, kết họ, do một vị quan nào đấy tác
thành kiến của một số nhà nghiên cứu về tên gọi Quan họ có mặt khác. Trong
cuốn Dân ca Quan họ Bắc Ninh, nhiều tác giả, cho rằng: "...Quan họ là một
danh từ kép. Trong ngôn ngữ, dưới chế độ phong kiến chữ họ với chữ phường là
hai danh từ gần đồng nghĩa với nhau, chỉ một tập thể người nhất định".
-
- Nhưng:
-
- "...Chữ phường thường dùng với ý nghĩa khinh miệt, chỉ những người cùng
làm một nghề...không được coi trọng..."
- "Chữ họ thường dùng với ý nghĩa coi trọng, chỉ những nhóm người thuộc
lớp trên của xã hội: Sĩ, nông, cùng sinh hoạt kết bạn với nhau, ví dụ: họ tư
văn, họ võ phả, họ lợn, họ gạo, họ chọi gà .vv.v... Các người trong họ tư
văn, họ võ phả gọi là quan viên họ tư văn, quan viên họ võ phả, gọi tắt là
Quan họ tư văn, Quan họ võ phả. Các quan cụ, quan trùm, quan đám, quan trong,
quan anh, chính là các quan viên, lớp người có quyền ăn nói...Chữ quan trước
kia dùng để chỉ các quan viên thực sự, nhưng đến sau này, bất cứ nam hay nữ
hễ ai được tôn trọng đều được gọi là quan cả. Do đó, danh từ quan anh, quan
chị, quan bác bắt đầu xuất hiện..."
- Các tác giả dẫn chứng lời ca Quan họ:
-
- Ðôi tay nâng lấy cơi giầu
- Trước là hầu bạn sau hầu quan viên.
-
- Như vậy, các tác giả cuốn sách Dân ca Quan họ Bắc Ninh
cho Quan họ là danh từ kép chỉ nhóm người ca hát với ý nghĩa coi trọng. Và lối
hát, tiếng hát gắn liền với tập thể gọi là Quan họ nên cũng gọi là hát Quan
họ.
-
- Trong một tham luận đọc tại hội nghị khoa học về sưu tầm,
nghiên cứu Quan họ lần thứ 4, năm 1971, Mấy ý kiến về vấn đề tìm hiểu nguồn
gốc dân ca Quan họ, Lê Thị Nhâm Tuyết, Viện Dân tộc học, đã giành một phần
tham luận để "tìm hiểu nguồn gốc của cái tên Quan họ...". Tác giả không đồng
ý với cách giải thích Quan họ là họ nhà quan, hoặc Quan họ là dừng lại, hoặc
là quan viên họ, tức là hội của lớp người nông dân có quyền ăn nói và coi
cách giải thích ấy là "duy danh", "thông tục".Tác giả cho rằng từ quan không
phải là một từ Hán - Việt vay mượn mà đã có từ thời Hùng Vương trong từ kép
quan lang là một từ Việt cổ trước khi nhập vào từ quan Hán Việt, và có nghĩa
là người đàn ông. Còn từ họ... chỉ một cộng đồng gắn theo máu mủ, huyết thống,
và đã có nhiều thời kỳ cộng đồng này mang ý nghĩa vai trò của những đơn vị
xã hội (những công xã thị tộc), sau này thành những làng.
-
- Do những lý do lịch sử những công xã thị tộc ấy có thể
tách ra làm hai (hoặc nhiều hơn), những người đàn ông trong họ (Quan họ) mới
tách ra, dẫn dân mình (họ mình) về làng gốc chơi và hát theo tục lệ, nên lối
chơi và hát ấy cũng được gọi tên là hát Quan họ như trường hợp hát quan làng
hát đám cưới - Tày, Nùng. Tác giả đã giả định như vậy sau khi so sánh thấy
hát quan làng, gọi tên như vậy để chỉ một loại dân ca đám cưới, chỉ vì một
điều giản dị: "Quan làng là người đại diện cao nhất của họ nhà trai có thẩm
quyền bàn bạc về tất cả mọi việc liên quan tới nghi lễ và tổ chức cưới hỏi với
nhà gái. Quan làng phải thuộc nhiều bài hát đám cưới để đối lại với họ nhà
gái...""
-
- Nhà nghiên cứu văn học dân gian nổi tiếng Vũ Ngọc Phan,
trong bài viết Mấy ý kiến sơ bộ về dân ca Quan họ, sau khi bác bỏ giả thuyết
Quan họ là quan họ lại, dừng lại, tác giả gợi ý các nhà nghiên cứu lưu tâm tới
những truyền thuyết về Quan họ ở châu Cổ Pháp (Ðình Bảng) quê hương của Lý
Công Uẩn với những người trong họ nhà Lý tụ họp hát mừng mỗi khi các vua Lý
về thăm quê hương. Tác giả viết: "Cứ mỗi khi vua về thăm quê (châu Cổ Pháp)
thì những người trong họ Lý, mà người đương thời gọi là "quan viên họ Lý", đều
đến ly cung và hát những câu dân ca mà nhân dân trong vùng thường hát để mừng
nhà vua. Từ đó, nhân dân gọi những câu dân ca ấy là hát Quan họ".
-
- Như vậy, theo tác giả, Quan họ là tiếng hát của quan
viên họ Lý hát để mừng vua khi vua về thăm quê hương..
-
- Nhìn chung lại, sự giải thích về tên gọi Quan họ thì có
nhiều, nhưng chưa có cách giải thích nào có thể coi là hoàn toàn thoả đáng.
Vấn đề còn phải tiếp tục nghiên cứu. Có lẽ hiện nay nhiều người nghiêng về
cách giải thích: Quan họ là quan viên họ nhà trai và quan viên họ nhà gái
trong đám cưới; tiếng hát này, chặng đường đầu gắn liền với hát đám cưới, giữa
quan viên hai họ, nên được gọi tắt là tiếng hát Quan họ sau này, trở thành
tiếng hát hội, tiếng hát họp bạn, v.v...của trai gái, tiếng hát phong tục của
cả cộng đồng một vùng, tiếng hát ấy vẫn được gọi là hát Quan họ.
-
- Bài bản Quan họ - hiện tượng dị bản
-
- Cho đến nay không thể biết thật chính xác con số về làn điệu, cũng như
lời ca Quan họ. Số lượng này luôn luôn biến đổi, khi tăng, khi giảm, bởi vì
nhân dân không ngừng sáng tạo thêm những làn điệu và lời ca mới để ứng dụng
trong những canh hát kéo dài thâu đêm suốt sáng (song song với quá trình gọt
giũa, trau chuốt chúng về chất lượng nghệ thuật); mặt khác một số bài Quan
họ kém chất lượng tất sẽ bị lu mờ dần qua thời gian thử thách, thậm chí có
bài bị đào thải ngay sau khi vừa ra đời, vì ngay từ phút đầu nó đã không hề
được sự hưởng ứng, sự công nhận của những "liền anh, liền chị" Quan họ.
-
- Số lượng âm điệu cơ bản (có nghĩa là không kể đến những dị bản) của dân
ca Quan họ mà ngày nay chúng ta còn có thể khai thác (phụ thuộc phần lớn vào
trí nhớ của nghệ nhân) là khoảng 174.
-
- Là nghệ thuận dân gian, dân ca Quan họ có đầy đủ tính truyền miệng và
tính tập thể, tính truyền thống và tính sáng tạo, với sự tham gia chỉnh lý,
cải biên của nhiều người, ở nhiều nơi, qua nhiều thế hệ trước sau, do đó mà
nó có nhiều dị bản.
-
- Những dị bản trong dân ca Quan họ không phải chỉ có sự khác nhau về lời
ca, về giai điệu âm nhạc, chúng còn có sự khác nhau về thang âm, về tiết tấu,
về bố cục, về những thủ pháp sáng tạo.
-
- Những dị bản của dân ca Quan họ biểu hiện rất đa dạng:
-
- Một là, những vùng hoặc những làng Quan họ khác nhau có những cách ca
hát Quan họ khác nhau. Tình trạng ấy bắt nguồn trước hết từ một thực tế là
mỗi vùng Quan họ chịu một ảnh hưởng riêng trong quá trình giao lưu văn hoá
văn nghệ khác với truyền thống của những vùng khác. Nhân dân mỗi vùng Quan
họ thường không chỉ sinh hoạt văn hoá Quan họ. Ngoài dân ca Quan họ, họ
thường còn sinh hoạt một đôi thể loại nghệ thuật âm nhạc khác như hát Ví,
hát Tuồng, hát Chèo... Chẳng hạn nhân dân Thị Cầu, ngoài Quan họ, xưa kia
còn hát Ví, hát Tuồng, nhân dân Ngang Nội, ngoài Quan họ, xưa kia còn hát
Chèo. Trong điều kiện ấy, âm hưởng của Ví, của Tuồng không tránh khỏi ảnh
hưởng tới tiếng hát Quan họ ở vùng Thị Cầu, âm hưởng của Chèo không thể
không ảnh hưởng tới tiếng hát Quan họ ở vùng Ngang Nội.
-
- Thêm nữa, mỗi vùng Quan họ thường có một vài nghệ nhân Quan họ có tài
năng sáng tạo và diễn xướng, giữ vai trò như những "con chim đầu đàn". Tài
năng của những nghệ nhân đầu đàn này đã có ảnh hưởng không ít đến những nghệ
nhân khác trong vùng, tạo nên một kiểu sáng tác và diễn xướng khá riêng biệt
cho mỗi vùng Quan họ.
-
- Hai là, những cặp Quan họ khác nhau có những cách ca hát Quan họ khác
nhau. Cách hát của mỗi nghệ nhân (hoặc mỗi cặp nghệ nhân) gắn liền với tài
năng, thị hiếu riêng và vốn nghệ thuật của nghệ nhân ấy. Người này ưa hát
luyến láy, đệm lót theo kiểu này, người khác lại thích hát ngắt câu, nhả chữ
theo kiểu khác, phù hợp với ý muốn của mình, phù hợp với tiêu chuẩn thẩm mỹ
mà mình tự đặt ra và nhằm đạt tới.
-
- Vốn nghệ thuật của những nghệ nhân Quan họ không phải là đồng điều. Nghệ
nhân này thì vừa chơi Quan họ, vừa hát Ví nghệ nhân khác thì vừa chơi Quan
họ lại vừa hát Tuồng. Ðiều đó đã góp phần tạo nên cho mỗi nghệ nhân Quan họ
một cách hát Quan họ riêng.
-
- Ba là, những thế hệ Quan họ khác nhau có những cách ca hát Quan họ khác
nhau. Thông thường, so với thế hệ già thì thế hệ trẻ hát Quan họ với tốc độ
nhanh hơn, âm vực được mở rộng hơn, những tiếng phụ và tiếng đưa hơi được
lược bớt...
-
- Bốn là, với một người Quan họ cũng có những cách hát khác nhau trong
những thời kỳ khác nhau. Khi một nghệ nhân Quan họ hát nhiều lần một bài
Quan họ nhất định, thì không có những lần hát hoàn toàn giống nhau. Những
cách hát khác nhau qua những thời kỳ khác nhau của một nghệ nhân đối với một
bài Quan họ nhất định, phụ thuộc từ những tình cảm và hứng thú đột biến, từ
sức khoẻ thay đổi từng ngày liên quan đến khả năng lấy hơi và phát âm của
nghệ nhân. Nhiều khi, đó là những trường hợp nằm ngoài ý thức sáng tạo của
nghệ nhân Quan họ. Tuy nhiên, có rất nhiều trường hợp lần hát trước khác với
lần hát sau là do tính sáng tạo có ý thức của nghệ nhân,
-
- Lề lối hát đối đáp theo trình tự (mà chúng ta đã biết) trong dân ca Quan
họ hình thành ra sao, điều đó hẳn chưa ai biết rõ. Nhưng chắc chắn rằng sự
ra đời của một tác phẩm dân ca Quan họ kỳ thuỷ phải do một "liền anh" hoặc
một "liền chị" có tài năng sáng tác và biểu diễn. Nều bài ca được tập thể ưa
thích, lập tức sẽ có người tìm học nó, để đến mùa hát sau, nó sẽ lại xuất
hiện ở cửa miệng những người khác, và lần này nó ở dạng "biến tấu", không
giống in hệt lần xuất hiện đầu tiên.
-
- Nói một cách khác, khi những bài dân ca Quan họ được cha mẹ truyền lại
cho con cái, anh chị truyền lại cho các em, và bạn bè truyền lại cho nhau,
thì sự tiếp thu của người học hát khó lòng được trọn vẹn. Hơn nữa, người học
hát thường khi còn tự cho mình cái quyền thêm bớt, sửa đổi ít nhiều lời ca
cũng như nhạc điệu của bài hát cho phù hợp với thị hiếu thẩm mỹ của mình,
phù hợp với tâm tư, hoàn cảnh của mình. Thêm vào đó, trong mọi dịp ca hát,
và đặc biệt là khi hát thi lấy giải, các "liền anh, liền chị" luôn luôn cố
gắng nhập tâm kịp thời những lời ca điệu hát của bạn, của "đối phương". Vì
lòng danh dự không ai lại chịu đến xin học "đối phương" của mình. Sự nhập
tâm vội vã, "chớp nhoáng" (do đó không đúng và không đủ như của "đối phương")
đối khi đã làm một số ít câu, một số ít từ trở nên vô nghĩa và thông thường
đã buộc những "liền anh, liền chị" phải sáng tạo thêm khi đoạn đầu, khi đoạn
cuối bài hát (cả về âm nhạc lẫn lời ca) cho đủ câu, đủ đận. Có như vậy,
ngoài việc sáng tạo thêm những bài Quan họ mới, người Quan họ mới nhanh
chóng trang bị được cho mình một số vốn bài bản Quan họ cần thiết để tham
gia thi hát trong những mùa hội sau. Tất cả tình hình này làm cho số di bản
Quan họ ngày càng phong phú.
-
- Cũng như mọi tác phẩm nghệ thuận dân gian, quá trình sáng tạo một bài
dân ca Quan họ là một quá trình vô tận. Ðiều này không phải chỉ vì ý nghĩa
nó không giới hạn số lượng người tham gia vào công việc sáng tạo, ý nghĩa
này có biểu hiện ở chỗ mỗi tác phẩm dân gian thực tế tồn tại không phải chỉ
qua một "bản gốc" có mang tên tác giả hẳn hoi, mà ở số lượng không hạn chế
những dị bản. Bất kỳ lần biểu diễn nào cũng không thể coi là kết quả cuối
cùng trong quá trình sáng tạo một bài dân ca Quan họ.
-
- Không nhất thiết rằng tác giả của mọi bài dân ca Quan họ đều là vô danh.
Ðối với một số bài dân ca Quan họ được sáng tác vào giai đoạn cuối (giáp năm
1945), người ta còn biết đến tên tác giả rõ ràng. Chẳng hạn, đó là nghệ nhân
Tư La cùng nghệ nhân Cả Vịnh ở Thị Cầu đã sáng tác một loạt bài Quan họ như
Con chim Thước, Chè mạn hảo, Ca đàn, Chia rẽ đôi nơi... Nhưng khồng vì những
bài ca này có mang tên tác giả mà chúng mất đi tính chất sáng tác tập thể.
Nó vẫn là sáng tác dân gian, bởi vì sau cụ Tư La và cụ Cả Vịnh thì những bác
Tý, bác Bảo, bác Soạn, bác Hiển ... đã góp phần sáng tạo, cải biên của từng
cá nhân mình khi diễn xướng những bài ca ấy trong nhiều đám hội hay nhiều
canh hát Quan họ. Vấn đề quyết định không phải người sáng tác đầu tiên một
bài hát Quan họ là ai, tên tuổi được xã hội biết đến hay không biết đến, mà
là phương thức sáng tạo tập thể hay cá nhân, truyền miệng hay không truyền
miệng, và trường hợp sử dụng bài ca ấy trong sinh hoạt của nhân dân hàng
ngày. Vả chăng, nếu giờ đây không có những nhà nghiên cứu văn nghệ dân gian
kịp thời tìm hiểu và ghi chép lại xuất xứ cuả một số bài Quan họ ra đời muộn
như những bài Quan họ vừa kể, thì chắc chắn những người ở những thế hệ sau
cũng sẽ không thể nào biết được tên những tác giả và hoàn cảnh ra đời của
nững bài Quan họ đó. Những bài Quan họ đó sẽ cùng chung một số phận với
những bài Quan họ khuyết danh ra đời trước chúng.
-
- Những dị bản trong dân ca Quan họ bắt nguồn từ tài năng và thị hiếu
riêng của nghệ nhân, từ quá trình tham gia hoạt động nhiều loại nghệ thuật
của nghệ nhân, từ những truyền thống nghệ thuận hằng tồn tại ở địa phương mà
nghệ nhân Quan họ làm ăn sinh sống.
-
-
- Tuy nhiên, sức sáng tạo nghệ thuật của mỗi cá nhân đóng góp vào tác phẩm
có mãnh liệt đến đây đi nữa, thì sự sáng tạo ấy bao giờ cũng vẫn bị vai trò
của truyền thống chi phối, nghệ nhân không thể sáng tạo vượt quá một giới
hạn nhất định. Ðây chính là sự sáng tạo trên cơ sở của truyền thống.
-
- Truyền thống trong dân ca Quan họ chính là những hình tượng nghệ thuật
thuộc phạm trù nội dung, những thủ pháp sáng tạo nghệ thuật tiêu biểu phù
hợp với những tiêu chuẩn mỹ học dân gian được lặp đi lặp lại trải qua thời
gian lâu dài, không tách rời những lề lối và thể thức sinh hoạt của nó.
Truyền thống trong dân ca và trong sinh hoạt dân ca hết sức vững bền. Nhưng
dù vai trò của truyền thống trong dân ca có to lớn đến đâu thì (cũng như vai
trò của sức sáng tạo trước truyền thống) chúng cũng phải chịu những sự biến
đổi không cưỡng nổi, chịu sự chi phối của những sáng tạo cá nhân (nằm trong
tập thể dân gian). Ngược lại, sự sáng tạo của những cá nhân trong nghệ thuật
dân gian, một mặt bị sức mạnh cố hữu của truyền thống chi phối, mặt khác
chính nó lại tạo nên những nhân tố mới có thể tác động tích cực tới sự phát
triển của truyền thống, làm biến đổi truyền thống. Những nhân tố mới này,
nếu phù hợp với nhu cầu thẩm mỹ của tập thể, được tập thể tiếp thu, nó sẽ có
khả năng lại trở thành truyền thống, lại có tác dụng như là một kiểu mẫu
nghệ thuận có sức mạnh cố hữu chi phối sự sáng tạo của cá nhân. Trong quá
trình phát triển của dân ca Quan họ từ cổ đến kim, sự biến đổi là tất yếu,
có những mặt này của tác phẩm bị mất mát, có những mặt khác lại nảy sinh.
-
- Nhiều người nghiên cứu văn nghệ dân gian đã nhấn mạnh đến hình thức ứng
tác dân ca. ứng tác là hình thức sáng tạo "tức khắc", không được chuẩn bị
trước về nội dung đề tài, về thủ pháp nghệ thuật. Nó đòi hỏi cá nhân sáng
tạo nghệ thuật phải có vốn sống dồi dào và nắm vững kỹ thuật sáng tạo.
-
- Quả là trong nghệ thuật dân gian nói chúng, "ứng tác" là hình thức phổ
biến, thậm chí là hình thức chủ yếu, nếu chúng ta hiểu rộng sự ứng tác ở đây
bao hàm cả những hình thức sáng tạo nhằm tạo nên tính cách sinh động cho
diễn xướng, đối với những tác phẩm đã có sẵn trong kho tàng nghệ thuật dân
gian, trong vốn hiểu biết của nghệ nhân. Song riêng đối với dân ca Quan họ,
tình hình lại không hẳn như vậy. Nếu không kể đến những bài Quan họ đã được
sáng tác từ trước đã có sẵn, thì những "liền anh, liền chị" giàu tài năng có
thể đã sáng tác "ngay tại chỗ" lời một bài Quan họ nào đó (theo thể lục -
bát chẳng hạn) để ứng với một nhạc điệu Quan họ có sẵn, khi tình thế đòi hỏi
phải đối phó với "đối phương" một cách kịp thời trong cuộc thi hát. Nhưng
hầu như rất hiếm có ai (trong Quan họ cũng như toàn bộ cuộc sống nghệ thuật
âm nhạc) lại có thể sáng tác được "ngay tại chỗ" một bài ca hoàn toàn mới cả
về lời lẫn về nhạc, trừ khi đó là tác phẩm non kém về chất lượng nghệ thuật,
yếu ớt về giá trị nội dung.
-
- Nói chung, những yếu tố của một bài dân ca Quan họ hầu như không bao giờ
được tập thể dân gian phân công cho nhiều người phụ trách sáng tác, chẳng
hạn người thứ nhất soạn lời, người thứ hai soạn nhạc, người thứ ba phối hợp
mọi yếu tố nghệ thuật của tác phẩm. Trong sáng tác dân gian, mấy quá trình
đều diễn ra đồng thời, qua sự sáng tạo của một cá nhân.
-
- Song cần phải nói rõ rằng: ở thời kỳ ngay trước tháng 8 năm 1945 thì quy
trình sáng tác dân ca Quan họ đã bắt đầu có mầm mống của tính chất chuyên
nghiệp. ở một đôi nơi, người Quan họ đã bắt đầu có sự phân công sáng tác:
người này phụ trách sáng tác phần nhạc, người kia góp ý về phần lời, người
thứ ba học hát và ứng dụng tác phẩm ấy trong những cuộc hát thi. Chúng ta
hãy nhớ lại trường hợp xuất xứ của những bài Con chim Thước, Chè mạn hảo, Ca
đàn, Chia rẽ đôi nơi, Ðêm qua nhớ bạn... ở đây cụ Tư La, cụ Cả Vịnh, cụ Sáu
Tương không chỉ sáng tác theo bản năng mà sáng tác với ý thức sáng tạo, tìm
tòi cái mới trong nghệ thuật. Người ta kể rằng khi thấy tất cả mọi bài Quan
họ thuộc hệ thống Giã bạn đều chỉ nói đến nỗi lòng mong nhớ của mình đối với
bạn Quan họ, cụ Tư La bèn sáng tác bài Chia rẽ đôi nơi, trong đó người Quan
họ không hề nói đến nỗi lòng mong nhớ của mình, ngược lại tác giả đặt câu
hỏi với bạn: "Chúng em giở ra về, liệu Quan họ có nhớ đến chúng em chăng?".
Do phương thức sáng tác Quan họ đã bắt đầu có sự phân công, bắt đầu có mầm
mống của tính chất chuyên nghiệp, cho nên tác phẩm Quan họ cũng đã có nhiều
bóng dáng của nghệ thuật chuyên nghiệp.
-
- Và cũng như mọi nghệ thuật dân gian, nói chung, dân ca Quan họ là nghệ
thuật tự biên tự diễn. Nó tồn tại không phải chỉ vì người nghe và người xem,
mà nó tồn tại trước hết vì chính người sáng tác và biểu diễn. Một "liền anh"
hay một "liền chị" Quan họ có thể rời bỏ rồi lại gia nhập cuộc hát vào bất
cứ lúc nào nếu như có việc riêng cần thiết. ở đây, người sáng tác, người
biểu diễn, người thưởng thức và người phê bình nghệ thuật là đồng nhất. Sự
thống nhất giữa khách thể với chủ thể của hoạt động nghệ thuật, của cảm xúc
thẩm mỹ là một trong những đặc tính nổi bật của dân ca Quan họ, của nghệ
thuật dân gian.
-
- Một số bài hát quan họ
-
-
- Khách đến chơi nhà
- Ca sĩ: Thuý Cải - ba Trọng
-
-
- Nguyệt gác mái đình
- Ca sĩ: Thuý Cải
-
- Con nhện giăng mùng
- Ca sĩ: Thuý Cải - Ba Trọng
-
- Ai xuôi về
- Ca sĩ: Thuý Cải
-
- Hoa thơm bướm lượn
- Ca sĩ: Ba Trọng
-
- Mười nhớ
- Ca sĩ: Thuý Cải
-
- Cò lả
- Ca sĩ: Thuý Cải - Ba Trọng
-
- Vào chùa
- Ca sĩ: Thuý Cải
-
- Thoả nỗi nhớ mong
- Ca sĩ: Thuý Cải - Ba Trọng
-
- Gọi đò
- Ca sĩ: Thuý Cải
-
- Tình quê hương
- (Ðọc tấu nhị) Thế Dân
-
- Ai ở trong rừng
- Ca sĩ: Ba Trọng
-
-
- Ngồi tựa mạn thuyền
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Ba Vì
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Cây trúc xinh
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Lấy chi làm thú giải phiền
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Giữa tối đêm rằm
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Còn duyên
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Vào chùa
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Chim khôn đõ ngọn thầu dầu
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Dọn quán bán hàng
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Tuấn Khanh
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Thân lươn bao quản lấm mình
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Gọi đò
- Ca sĩ: Thuý Hường
-
- Người ơi người đừng về,
|
